Глава I. Правовая система в доимперском Китае
§ 1. Правовой статус личности в Древнем Китае
Сам доимперский период в стране восходящего солнца длился довольно долго. Распространено мнение, что началась история Китая с 2070 г. до н.э. и следующая стадия его развития обусловлена 221 г. до н.э. Можно понять, что на протяжении всего этого времени у власти были разные династии. Историки насчитывают почти четырнадцать знатных родов правивших Китаем, однако только три из них удостоены звания легендарных , к ним относятся семьи Ся, Шан и Чжоу. Скорее всего, это вызвано тем, что именно во время царствования этих династий в стране зародилась её неповторимая культура и сложились те традиции, которые люди соблюдают и сейчас. Рассматривая статус личности, несомненно нужно учитывать многие факторы помимо прав и обязанностей граждан, такие как сословное деление или политика правителя данной эпохи. Но я в своём исследовании не буду подробно описывать правовые системы при всех существовавших династиях, а ограничусь лишь легендарными и с самыми значимыми изменениями.
О существовании первого государства на территории поднебесной, которое называлось в честь правящего рода (Ся), всё ещё проводятся дискуссии. Одни учёные пытаются опровергнуть реальность самой правящей династии, опираясь на тот факт, что никаких письменных доказательств правления нет. Из-за плохо развитой письменности, многие памятники права не сохранились, а память об этом роду поддерживается исключительно мифами. С другой стороны, историки имеют археологические находки, совпадающие со всеми легендами. Хоть законы того периода и не были найдены, зато остатки раннебронзового города, который относится именно к периоду правления Ся, всё же увидели свет. К тому же, очередным аргументом в пользу существования данной династии может считаться довольно подробная информация о всех членах этой семьи. Конечно, без некоторого преувеличения и выдумки не обошлось, но, в целом, истории и биография правдоподобны. Возвращусь к теме статуса личности. Из всех нужных нам фактов, известен лишь один- сословное устройство. Древнекитайское общество состояло из двух частей: правителя и его слуг. К первой категории относились не только сам император, но и его семья. Ко второй- земледельцы, ремесленники, торговцы и рабы. О правах этих слоёв населения можно лишь догадываться, но если проводить аналогии с другими восточными странами с теологическим источником власти, такими как древний Египет, то становится ясно, что Китай того периода является очередным примером легитимной деспотии , в которой у подчинённых почти нет прав, а есть лишь одни обязанности, но несмотря на это они сами поддерживают уже существующие порядки. Но если говорить о Древнекитайском праве в целом, то оно выражало интересы господствующих слоев, что обеспечивало возможность эксплуатации рабов, крестьян-общинников и ремесленников. Нормами права закреплялись особые льготы и привилегии для рабовладельческой знати.
Переходя к следующей династии, я хочу указать на тесную связь не только правового статуса человека, но и культуры в целом при правлении Ся и Шан. Это видно по схожестям артефактов, принадлежащих к этим двум периодам. Да и общественные строи тоже различаются не особо сильно. Для государственного устройства в период Шан (1600-1046 годах до) так же характерно раннеклассовое общество, где явными являются лишь вертикальные правоотношения, а горизонтальные ещё не были настолько проработаны. Для того времени социальная дифференциация была связанa прежде всего с выполняемыми той или иной группой функциями, ее местом во властной иерархии, близостью к прaвителю, нaличием статусa свободы. Правящий класс всё ещё состоял из родовой аристократии – племенных вождей, которых возглавлял сам правитель, его приближенные, родственники; чиновники, получившие за службу землю; жрецы; главы родовых и клановых объединений; местные правители. Он жил не только за счет эксплуатации рабов, но и за счет взимания ренты-налога с общинников-крестьян, вначале в форме отработок, а затем путем присвоения части урожая с крестьянского надела. Самым многочисленным слоем был класс свободных крестьян, работавших на землях общины, которая была наиболее устойчивой формой социальной и производственной организации населения. У этой касты было множество обязанностей, такие как несение государственных повинностей или призыв в армию. Но были и свои права. Они могли относительно самостоятельно совершать сделки, пользоваться землёй, строить брачные отношения и многое другое. Однако не всем людям повезло так сильно. Класс рабов, которые работали в царском и частном хозяйствах, был совершенно бесправен. Они не могли иметь ни семьи, ни имущества. В качестве источника рабства выступал плен, продажа за долги, обращение за совершенное преступление. Множество рабов приносилось в жертву обожествленным предкам и природным духам. Период правления династии Шан характеризуется развитием аристократического общества, основной социальной структуры которого была семья. С тех пор история Китая вступила в цивилизованную эпоху.
В период правления следующей династии сформировалась строгая система социальных рангов, определившая структуру общественного деления. Все свободное население Чжоу было разделено на пять социальных групп, связанных друг с другом по принципу иерархии. Структура социальных рангов зависела от системы владения и пользования землёй. Представителем высшей ступени в этой иерархии был правителя – "единственного среди людей" (так себя называли чжоуские ваны ). Права его были неограниченны законами, так как имели священное обоснование в виде якобы полученного им на власть «Мандата Неба». Однако поступки правителя контролировались «небесами». Если правитель не оправдает доверие богов и не позаботится о своём народе, то Небо прикажет другому человеку «восстать и уничтожить власть тирана» . Ван возглавлял государство не только в военное время, но и в мирное, когда ван налаживал внешние связи, мог даровать земли по заслугам и право управлять отдельными наделами. Вторая группа – чжухоу, представители высшей чжоуской аристократии. Она имела право наследственного владения частью земель в государстве. В свою очередь чжухоу признавали право на владение принадлежащей им территории глав родоплеменных групп, которые на этой территории проживали. Чжухоу возглавляли административный аппарат удела, который строился по подобию дворцового. Они ведали ритуалом, сбором налогов, вынесением наказаний. Третья группа – дафу, главы родоплеменных групп (цзу), составлявшие население наследственных владений. Владели своими маленькими территориями, но подчинялись вышестоящим группам. Они могли действовать автономно, однако для решения некоторых недомолвок (земельных или проблемных вопросов) обращались к чжухоу. Четвертая группа – ши, главы больших семей, входивших в состав того или иного цзу. Она относилась к разряду аристократической элиты, имевшей право пользоваться боевыми колесницами и командовать войском. Пятая, самая многочисленная, группа – шужэнь, простолюдины(свободные общинники). У них были права владения и пользования землёй, совершения сделок и т.д. Однако существовал и слой, находящийся вне этой иерархии.
Класс зависимых работников и рабов составляли юридически свободные арендаторы-издольщики из безземельных крестьян, наемные работники, лишенные средств к существованию, и рабы. Они имели больше обязанностей, чем прав. В государстве Чжоу большую часть военнопленных уже не приносили в жертву, а использовали в качестве рабов на тяжелых работах и в домашнем хозяйстве.
Запрещались межсословные браки. Несмотря на принцип "один муж – одна жена", тем не менее мужу разрешалось иметь других жен и наложниц. В основном, многоженство и гаремы существовали в богатых домах. Когда мужчина женился на нескольких женщинах, они условно назывались сёстрами друг друга. Главной женой становилась старшая "сестра", которая распоряжалась женской половиной дома, и которую почитали все младшие жены и наложницы мужа. Остальные же женщины объявлялись младшими женами. В то же время среди простолюдинов очень часто мужчины и женщины оказывались без семьи. Развод разрешался и даже поощрялся, но для жены он был затруднен. Да и в принципе положение женщин было сравнимо с рабами . Они обладали минимумом прав и максимумом обязанностей. Для общества им отводилась второстепенная роль, они обязаны были быть идеальными дочерьми, женами и матерями. Инициировать развод могли не только супруги, но и родственники. Причины развода: прелюбодеяние, побои, ранения, непослушание жены свекру и свекрови.
В Китае место в обществе определяло престиж и совокупность материальных благ, которыми мог пользоваться человек, относящийся к одной из пяти групп. Внешние появления принадлежности к конкретному сословию проявлялись в качестве покроя одежды , количестве скота и рабов, различном количестве питья и еды, количестве полей, размерах жилища. Нельзя было нарушать установленные стандарты. Причастность человека к высшим социальным группам устанавливалась в зависимости от родства: кто был отцом человека, каким по счету сыном в семье он родился. Старший сын наследовал ранг своего отца, а остальные сыновья спускались на одну ступень ниже. Такая система рангов была призвана интегрировать в чжоуское общество верхушку иньских племен, покоренных во время завоевания Шан-Инь. За свою лояльность они получали в наследственное владение землю вместе с населением и в зависимости от ее размеров им присваивался титул .
Следующий довольно важный период развития правового статуса был во время правления династии Чуньцю ("Весны и осени"), которое продолжалось с 770 по 476 г. до н. э. По мере развития экономики и роста количества населения страны развернулась борьба за гегемонию отдельных царств. В это время появился первый в истории Китая философ и педагог (Кун-цзы), т.е. Конфуций. Кун цзы выдвинул собственное теоретическое построение относительно этики и общественно-политической жизни. Опираясь на чжоускую модель идеологических ценностей, на приоритет этических норм, он предложил в качестве основы успешного развития принцип постоянного самоусовершенствования. Нравственность должна была стать основным фактором, по которому определяют принадлежность к определенной группе. Конфуции был против вертикального разделения в обществе. По его мнению, есть три вида людей: цзюнь цзы , жэнь и сяо жэнь . Хоть эта систематизация и не была официально принята, так как возникновение классов именно по материальному положению избежать невозможно, но многие люди жили по ней. Они делали всё возможное, чтобы оставаться цзюнь цзы. Для них философия Конфуция стала смыслом жизни, что несомненно отразилось и на всех последующих поколениях как китайцев, так и людей других национальностей.
Нельзя не упомянуть и радикальные изменения в строе Древнего Китая, произошедшие в период семи "воюющих царств" – эпоху Чжаньго (V–IV вв. до н.э.). Расширение площади пахотных земель, повышение урожайности за счет использования железных орудий труда и, как следствие, увеличение количество полученного общественного продукта предопределили кризис системы землевладения и землепользования чжоуского Китая. Основанная на "наследственных пожалованиях", иерархия социальных рангов изживает себя. Роль права усиливается, и возникает учение легизма. Для поддержания законов и «хорошего управления» они проповедовали жесточайшие наказания и коллективную ответственность. Даже малейшее нарушение императорских указов каралось жестоко. С целью укрепления власти вана «равенство» перед законом распространялось и на весь чиновный аппарат. В середине I тыс. до н.э. появляется новая система собственности на землю – частная собственность, которая включает в себя право отчуждать землю посредством купли и продажи. Несмотря на то, что территория продавалась и покупалась, дробилась, тем не менее их хозяин считался лишь владельцем. С I в. до н.э. к купле-продаже допустили женщин и государственных рабов. Распространенными были договоры аренды земли, найма людей, ростовщичество. Существовало долговое рабство в виде заклада детей за долги на три года. В результате этого происходит построение классовой структуры в Древнем Китае. Разложение общинной собственности на землю, присвоение общинной земли (особенно "общественных полей") знатью, верхушкой чиновничества приводят к росту как крупного, так и мелкокрестьянского частного землевладения, а вместе с тем и к увеличению числа безземельных и малоземельных крестьян, которые становятся, как правило, арендаторами-издольщиками на частновладельческих и государственных землях. В связи с этим в VI в. до н.э. в ряде древнекитайских царств происходит переход к совершенно новой форме отчуждения произведенного продукта – к поземельному налогу, исчисляемому в зависимости от площади обрабатываемой земли. Впервые он был введен в царстве Лу в 594 г. до н.э. Эта система сохранилась в Китае вплоть до начала XX в. Общественный строй развивался в соответствии с догматами легизма , ставшего официальной идеологией пинского Китая. Свободная покупка и продажа земли, провозглашенная легистами, окончательно подорвала господство старой аристократии, открыла путь к преодолению противоречия между бедными и богатыми. Отныне любой член общества, обладающий богатством, имел возможность добиться соответствующего социального положения.
Вывод
Сначала Китаю была свойственна типичная восточная деспотия, при котором существовало разделение лишь на теологического правителя с абсолютной властью и на подданных, не имеющих никаких прав. Со временем структура общества усложнилась, вследствие чего у разных слоёв появились разные свободы и обязанности, которые опять же вскоре претерпят изменения, в основном улучшающие положение в обществе. В целом, народ теперь вправе "контролировать" своего правителя и обладать "частной собственностью".
§ 2. Источники права
Первоначально право Древнего Китая базировалось на нормах обычного прав с дополнениями норм, сформированных на основе отдельных судебных решений и постановлений центральной власти. Однако долгое время считалось, что практически единственным источником права в Древнем Китае являлись именно мифы, традиции и обычаи. Несомненно не стоит пренебрегать этими факторами, ведь они на самом деле довольно сильно повлияли на правовой статус человека в обществе, став фундаментом для культуры. Но они никак не могли быть единственным социальным регулятором. Это заблуждение всё же было опровергнуто благодаря археологическим находкам датируемыми примерно XX в. до н.э. "Бронзовые надписи этого периода и более поздние хроники прямо ссылаются на правовую концепцию предшествующую династии Ся" . Это является прямым доказательством того, что в доимперском Китае были не только обычаи, но и письменные источники права. К сожалению, не все найденные записи удалось расшифровать, так как написаны они были на старом китайском, а с того времени было проведено большое количество реформ, связанных с этим языком. Уже зная ситуацию в Древнем Китае, можно понять, что, скорее всего, в качестве законов закреплялись приказы правителя, нормы или обычаи и судебные прецеденты.
Согласно исторической традиции некоторые считают, что первые писаные законы в Китае появились в государстве Шань. А в государстве Чжоу ещё одним из самых древних китайских законодательных актов был уголовный кодекс, разработанный, по преданию, в X в. до н.э. и состоявший из 3 тысяч статей. Такое обилие объяснялось в достаточной степени казуистическим способом изложения, тщательностью классификации и дифференциации различных видов преступлений, которые в то время различались 500 разновидностями. Ссылки на исключительную давность китайских кодексов - дань традиции, что правитель "не создает право, а передает его, доверяя древним и любя их ". В некоторых китайских источниках сообщается, что в Шань-инском государстве имелось несколько "Книг со сводами законов" помимо вышеупомянутого уголовного кодекса, а также разработанные правила ведения судебных дел. Книги не сохранились, сведения от них отрывочны. Тем не менее, из них прослеживается, что государство жестоко подавляло свободных общинников и рабов.
По сведениям профессора Е.И. Кычанова, в период "Весны и осени" , который длился с 722 по 481 гг. до н.э., законы записывались на бронзовых треножных сосудах. Что подтверждает возможное существование вышеупомянутых надписей XX в. до н.э.
Многие люди приписывают появление писаных законов в Китае к VI - V вв. до н.э. они подразумевают, что оно было связано с усилением социального расслоения китайского общества. Именно в это время был издан закон о поземельном налоге, принятый в царстве Лу, закрепивший ликвидацию общинного и установление частного землевладения. Усиление законодательной деятельности в период "борющихся царств" было связано с необходимостью использования закона в целях стабилизации политической обстановки в условиях непрекращающейся борьбы отдельных княжеств между собой. Результативность управления с опорой на законы не всегда достигала желанных целей. В документах периода династии Хань отмечалось, что в начале династии имелись необходимые законы, но при этом "через сеть закона могла проскользнуть рыба, заглатывающая корабли". Следующая книга наказаний упоминается в 536 г. до н.э. В этом уголовном уложении используются очень жестокие меры . Довольно долго археологи не могли найти ни одной копии этого свода законов. Всё, что историкам было известно о нём, было взято из письма чиновника, который жаловался на книгу наказаний . Однако историки всё же нашли бронзовый треножник с текстом, похожим на то, что упоминалось в жалобах на книгу наказаний, которую теперь стали называть "Обозрением законов".
На рубеже V - IV вв. до н.э. появился один из первых сводов законов "Книга законов царства Вэй", которая также называлась "Фа цзин" , составленная Ли Фуем на основе правовых положений, принятых в отдельных княжествах и по традиции считающихся законами предков. Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки. Этот сборник положил начало последующей практике разработки законов. Следует отметить несовершенство кодификационной техники и противоречивость в систематизации материала. Тем не менее, уголовно-процессуальное уложение Ли Куя явилось основой дальнейших работ по систематизации китайского права. Опыт Ли Куя был воспринят и развит сановником Шан Яном из царства Цинь. Была сохранена прежняя система распределения правового материала. В Ханьском Китае в III - II вв. до н.э. проводилась огромная работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов. Упомянутая "Книга древних царства Вэй" была в это время дополнена еще рядом глав, в частности, нормами права о военном деле, о государственном коневодстве и о финансах. Забегая вперёд, я хочу сказать, что древнекитайское право со второй половины I тысячелетия стало испытывать влияние двух учений: конфуцианской религии, идеологии легистов. В каком-то смысле эти школы предопределили его развитие.
Можно заметить некое усиление законодательной деятельности в период Чжаньго , в V-III вв. до н.э. Это было связано также с необходимостью использования закона в целях стабилизации политической обстановки в условиях изнурительной, непрекращающейся борьбы отдельных китайских княжеств между собой.
Из законодательства династии Цинь (246-207 гг. до н.э.) до нашего времени дошли только законодательные акты и административные постановления, записанные на бамбуковых пластинках. Считается, что данными актами пользовался в своей судебной практике даже Си .
Появление писаных законов не могло изменить свойственный всему древнему праву Китая порядок, при котором непосредственному приказу вышестоящего лица, вплоть до правителя, отводилось существенное место в регулировании жизнедеятельности китайского общества. Не вытеснили писаные законы и широко распространенных во все времена на общинном уровне норм обычного права, регулирующих многие стороны общественных отношений, в частности, земельных.
Вывод
В древнем Китае были как обычаи, так и письменные источники права. О последних судить очень сложно, так как до нас дошла лишь малая часть. Но в их существовании можно убедиться как по самим документам, которые сохранились, так и из личных писем людей того периода и из местного аналога "Повести временных лет". Существовало разделение источников по юридической силе. Однако система права всё ещё была недоработана. Да и историки до сих пор не определили, когда же именно появились первые записи прав и обязанностей. Можно сделать вывод, что долго основными источниками права в Древнем Китае были именно обычай и закон.
§ 3. Особенности систематизации права. Институты гражданского и уголовного права
Говорить о систематизации права нельзя, не разобравшись в основах. Начну с определения. Систематизация — это упорядочивание действующих законов и иных нормативных правовых актов или приведение юридических норм в согласованную систему. В данном случае имеется ввиду подразделение всех правил на свои сферы (на трудовую, семейную, административную и т.д.). я хотела заострить внимание лишь на нескольких отраслях права, а именно на уголовном и гражданском. Сначала в Китайском праве, как и в принципе любой другой правовой системе Древнего Востока, отсутствовало разделение на отрасли. Именно поэтому "систематизации" того времени основывались на принципе бытовой ассоциативности. Статьи могли объединяться исходя из представлений о сословном делении, представлений о греховности, патриархальности семейных отношений.
Сначала уделим внимание книге истории Китая, которая называется "Ши цзи ". В её пяти разделах есть трактаты по любому вопросу. Хоть в них и не дается чёткой классификации преступлений. Однако из содержания можно выделить две категории правонарушений : преступления и проступки. Понятия административное правонарушение в то время, безусловно, не существовало, поэтому под проступком понималось преступление без тяжких последствий. Эта классификация не исчерпывающая, поскольку автор "Ши цзи" описывал значительный период древней истории Китая, а в разное время систематизация преступлений и наказания различались.
Существовало пять тяжких преступлений , за которые соответственно их тяжести назначалось одно из пяти наказаний. Их основной целью было устрашение. К пяти основным наказаниям относятся "мосин" – клеймение тушью на лице, "исин" – отрезание носа, "фэйсии" – отрезание ног, "чужии" – кастрация для мужчин и превращение женщин в рабынь-затворниц, "данисин" – отрубание головы. Кроме того, применялись такие наказания, как отрезание ушей, выкалывание глаз, битье толстыми или тонкими палками и плетьми, количество ударов зависело от множества факторов, таких как статус преступника, тяжесть нарушения и его завершенность и т.д. Преступления можно условно классифицировать по объекту на государственные (включая должностные), религиозные, военного характера, преступления против личности и против собственности. Может показаться, что эта классификация довольно чёткая и понятная, но и в ней иногда возникали проблемы. Для того чтобы включить то или иное преступление в перечень незаконных деяний, определить тяжесть наказания за него, важно учитывать некоторые причины. Это и субъективная воля императора, и доминирующее влияние той или иной правовой концепции. Данный перечень был очень дробным и неопределенным. Ещё иногда получалось так, что мера виновности и суровость наказания должны были соответствовать не столько характеру самого поступка, сколько характеру духовного состояния преступника, не столько тяжести преступного действия, сколько интенсивности преступной воли.
Субъектами проступка, как правило, были судьи. Определяется один из пяти проступков судей. Изъянами, ведущими к пяти проступкам, считаются: превышение власти закона и использование родственников. Если проверка подтвердила такое злоупотребление, то оценивается и тяжесть проступка. Однако далее в "Ши цзи" описано деяние, совершенное не судьей, но также называемое проступком. Совершивших три проступка перед правителем не только публично наказывают, но и не берут на службу. Ещё эти люди подвергаются социальным санкциям, то есть их игнорируют. Правонарушителя считали "низким человеком" . Его "низость" выражалась в том, что являлся носителем данной преступной, пагубной воли, для которой было свойственно, основываясь на характере незаконного деяния, разрушить или весь мир, или гармонию, порядок той социальной группы, к которой относился преступник. К проступкам также относились мелкие правонарушения. "Дело в том, что наказание должно быть неотвратимым. Поэтому, согласно законам Шан Яна, подвергался наказанию даже тот, кто выбрасывал золу на дорогу. Ведь бросить золу на дорогу - проступок небольшой, но, наказания даже за него, придают большое значение законам. Поэтому только умный правитель в состоянии глубоко разобраться в мелких проступках. Когда глубоко разбираются даже в мелких проступках, что же говорить о тяжелых преступлениях!" .
