ГЛАВА 1. ПОЛИТИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО В УЧЕНИИ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО»
1.1. Становление и развитие идей правового государства в учении Платона «Государство»
На протяжении прошедшего десятилетия в современном мире наблюдаются явные кризисные явления, сопровождаемые не только финансовой и экономической нестабильностью, но и существенными социально-политическими проблемами, препятствующими какому-либо развитию большинства стран и отдельных их регионов.
Чтобы облегчить ситуацию и ускорить выход государства из кризиса теоретики и практики разных стран предпринимают попытки просчитать пути решения существующих проблем как в экономических отраслях, так и в политической, а зачастую и в правовой сфере.
Не секрет, что достаточно большое количество специалистов используют при формировании своих программ труды древних философов, которые стояли у истоков создания правовых и политических учений, известных с давних времён. Одним из выдающихся представителей данного сословия, безусловно, является Платон (428–348 гг. до н.э.) – величайший древнегреческий философ, основоположник идеализма в европейской философии.
Надо отметить, что Платон действительно один из тех немногих ученых древнего мира, кто был и остается эталоном мыслителя на все времена и для самых разных народов. На него ссылались и к его учениям обращались не только древние философы, но и церковные и военные деятели, правители, военные начальники, деятели культуры и искусства разных стран.
Этот философ был мудрейшим для гуманистов эпохи Возрождения, и вплоть до настоящего времени без изучения Платона не обходится, как представляется, ни один порядочный учёный-мыслитель. Думается, что сам Платон считал разработку именно политической теории одной из главных своих задач. Афинский мыслитель поставил перед собою задачу защиты и теоретического обоснования общественного устройства, которому грозил кризис, а именно полисного устройства древнегреческого общества. Необходимо отметить, что именно Платону принадлежит первая в истории человеческой мысли системная концепция социально-политического, государственного устройства. И влияние этого учения на последующее развитие социально-политической теории трудно переоценить.
Анализируя условия, в которых Платон разрабатывал свои учения общественного устройства, можно обратить внимание на то, что это происходило в острейшей идейно теоретической борьбе с софистами и киниками во времена, когда эллинская цивилизация надломилась.
Если говорить о духовной ситуации в те времена, то она представляла собой ослабление традиционных религиозных и моральных принципов, упадок нравственности, что было вызвано распространением новой системы ценностей, принесенной софистами и киниками.
Именно поэтому, как думается, Платон и принял на себя задачу противостояния разрушительным тенденциям его современности. Первым делом, ему требовалось развенчать учения софистов, показать их искусственность, бессистемность и произвольность. И не только социальную, и правовую, но, главное, концептуальную несостоятельность. Одновременно, для Платона было жизненно важно построить теорию, претендующую на объективную истинность и логическую безупречность.
