ГЛАВА I. ХРИСТИАНСКИЕ МОТИВЫ И ОБРАЗЫ ПО РОМАНУ «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»
Образ Родиона Раскольникова (ВЫДЕЛИ)
Впервые религиозные темы всерьез вводятся Ф. М. Достоевским. В его работе мы можем выделить четыре основные евангельские идеи::
"человек - это тайна";
"низкая душа, выйдя из-под гнета, сама гнетет";
"мир спасется красотой";
"некрасивость убьет".
Писатель знал Евангелие с детства, и в зрелом возрасте оно стало для не-го настольной книгой. Обстоятельства смертной казни петрашевцев позволи-ли ему пережить состояние на грани смерти, которое обратило Достоевского к Богу. Зимний солнечный луч, падающий с купола собора, ознаменовал фи-зическое воплощение его души. По дороге на каторгу писатель познакомился с женами декабристов. Женщины дали ему Библию. Он не расставался с ней четыре года. Достоевский пережил жизнь Иисуса как отражение своей соб-ственной: во имя чего страдание? Именно этот экземпляр Евангелия описыва-ет Достоевский в своем романе "Преступление и наказание": «На комоде ле-жала какая-то книга…Это был Новый Завет в русском переводе. Книга старая, подержанная, в кожаном переплете». В этой книге много страниц, отмечен-ных пометками карандаша и ручки, некоторые места отмечены ногтем. Эти пометки являются важным свидетельством для понимания религиозных и творческих поисков великого писателя.
В творчестве Ф. М. Достоевского христианская проблематика получает свое главное развитие в романах «Преступление и наказание» и «Братья Ка-рамазовы». В " Преступление и наказание» много проблем, получили потом развитие в «Братьях Карамазовых».
Главная мысль романа «Преступление и наказание» проста и понятна. Она есть воплощение шестой заповеди Божией – «не убий». Но Достоевский не просто декларирует эту заповедь. Он доказывает невозможность соверше-ния преступления по совести на примере истории Родиона Раскольникова.
Как нам известно из первого сна Раскольникова, в детстве главный герой верил в Бога и жил по его законам, то есть жил так, как велела ему его совесть (а совесть, по мнению Достоевского, образно говоря, есть сосуд, в котором находится нравственный закон , и он есть в каждом человеке, что составляет незыблемую основу бытия). В юности же, приехав в Петербург, Родион уви-дел страшную картину нищеты, вопиющую социальную несправедливость, и все это поколебало его веру в Бога. В Раскольникове, юноше утонченном, чувствительном, существующая общественная система вызвала протест, бунт, что выразилось в создании своей теории, объясняющей все течение мировой истории. Мысли, подобные мыслям главного героя, в России в тот период ви-тали в воздухе (свидетельство тому - разговор в трактире, услышанный глав-ным героем). Это идеи об убийстве одного паука ради блага тысяч людей. Правом на уничтожение обладает особый класс людей - » сверхлюди«, кото-рые являются творцами нового в мире, они» двигатели " человечества. При-мерами таких людей служат Наполеон и Ньютон. Другие же не способны оценить деятельность Наполеонов, их открытие. Их Раскольников называет «тварями дрожащими". Следствием этих идей становится намерение главного героя убить старуху процентщицу. Конфликт усугубляется тем, что она не вызывает симпатий ни у автора, ни у читателей. Так Достоевский провоцирует нас на согласие с Раскольниковым.
Целью убийства сам Раскольников в начале романа называет облагоде-тельствование тысяч несчастных петербургских домов. Однако истинная цель преступления формулируется главным героем позже, во время диалогов с Соней Мармеладовой. Эта цель-определение принадлежности Родиона к пер-вому или второму разряду людей.
Итак, Раскольников после долгих сомнений (все-таки совесть у него жи-ва) убивает старуху. Но во время совершения убийства в квартиру неожидан-но входит Лизавета, сестра процентщицы, забитое, беззащитное существо, од-на из тех, чьим благом прикрывается Родион. Он убивает и ее.
После совершения убийства главный герой потрясен, но не раскаивается. Однако «натура», полностью заглушенная разумом во время подготовки и совершения убийства, снова начинает восставать. Символ этой внутренней борьбы у Раскольникова-физическуая усталость. Раскольников страдает от страха разоблачения, от ощущения «отрезанности» от людей, и, главное, он мучается от понимания того, что «убить-то он убил, но не переступил и на этой стороне остался».
Свою теорию Раскольников все еще считает верной, потому свои опасе-ния и волнения по поводу совершенного преступления главный герой тракту-ет как признак совершенной ошибки: он замахнулся не на свою роль в миро-вой истории - он не «сверхчеловек». Соня уговаривает Родиона сдаться в по-лицию, где он признается в убийстве. Но это преступление воспринимается Раскольниковым сейчас не как грех против Христа, а именно как нарушение принадлежности к «тварям дрожащим». Истинное раскаяние приходит только на каторге, после апокалипсического сна, в котором показываются послед-ствия принятия всеми людьми теории «наполеонизма» как единственно пра-вильной. В мире начинается хаос: каждый человек считает себя истиной в по-следней инстанции, и поэтому люди не могут договориться между со-бой.Соня Мармеладова - «великая грешница» и «святая»
Как пишут авторы книги «Творчество Ф.М. Достоевского: Искусство синтеза», не спасением человечества, а себя самого Раскольников на протяже-нии романа до самого финала. Духовный путь Раскольникова пролегает через самоосуждение, но в самоосуждении героя (как это выплеснулось из подсо-знания в его бредовых видениях) парадоксально соединяются смирение и гордыня, главные грех и добродетель. Отсюда, Раскольников не готов при-знать себя «просто» грешником, но непременно — «великим, великим греш-ником», о чем свидетельствует, как уже отмечалось, переживание им своей вины как вины «всемирно-исторической». И тут оказывается крайне важным, что в финале рядом с ним находится Соня Мармеладова. Говоря условно, с окончанием романа миссия героини в судьбе Раскольникова еще не исчерпа-на. Любовь Раскольникова к Соне – путь к его воскрешению, к цельности его самосознания, к преодолению дисгармонии в жизни, к снятию личной траге-дии в выходе из себя к целому мира, к жизни вдвойне.
Соня - дочь бывшего чиновника, титулярного советника Семена Марме-ладова, от первого брака. Отец ее вновь женился - «из жалости» - на нужда-ющейся вдове Катерине Ивановне. И от этого брака есть дети. Муж начал пить, совершенно опустился, и роман начинается с того, что блуждающий по городу Раскольников попадает в распивочную, встречает там Мармеладова и узнает от него историю его бедствий: как на долю семьи выпала не только бедность, но и полнейшая нищета; как однажды измученная чахоткой Катери-на Ивановна стала осыпать приемную дочь упреками, почему та не помогает семье, почему не делает того, что делают многие другие, - после чего она по-шла на улицу и продала себя. Злые соседки доносят на нее - Соня вынуждена получить желтый билет проститутки, и теперь она содержит всю семью своим бесчестием.
Соня Мармеладова — это тоже трагическая героиня; она тоже вынужде-на принимать решения в ситуации, когда «вопросы неразрешимы». «Ненасы-тимое сострадание» - то самоотречение, которое полностью обезоруживает ее, благодаря которому она приемлет каждую судьбу без суждения о ней, без осуждения ее, - приемлет полностью и искренне. Это самоотречение порож-дает в ней и ту гениальность сердца, при которой чужая судьба сопереживает-ся как собственная - без какой-либо примеси собственных интересов, само-утверждения или ранимости. Соне присущ дар чистого, бескорыстного соуча-стия.
Однако, вера в исконный, изначальный, глубинный смысл жизни спасает Соню и возвышает ее над низостью бытия, печальной необходимостью про-давать свое тело и пятнать свою душу. Соня верит в ежечасную возможность чуда, исходящего от Бога. «Весь этот позор, очевидно, коснулся ее только механически; настоящий разврат еще не проник ни одной каплей в ее сердце: он это видел; она стояла перед ним наяву... Однако пусть не говорят и не пи-шут, — настаивает В. Кирпотин, — что нравственность Сони — это нрав-ственность христианская». Именно вера позволяет ей жить своей жизнью. Евангелие для нее книга о жизни, о назначении человека на земле, книга, по-могающая ей быть непреклонной в служении добру, жертвовать собой. Соня отстаивает религиозный способ жизни и верит, что все в «мире выражает во-лю творения». Соня Мармеладова живет, несмотря на всю окружающую ее грязь, жизнью истинной христианки: «Что ж бы я без Бога-то была?». Она ощущает Его живое присутствие.
Соня — «падшая», «блудница», «великая грешница», «юродивая», «ди-тя», «святая», «вечная Сонечка». В образе ее можно увидеть и черты Марии Магдалины, и черты Марии, матери Христа. Подобно первой она блудница, подобно второй она готова заступиться за всех. Готовя отдельное издание романа, Достоевский переработал эпизод, в котором герой говорит Соне, что он своей сестре «сделал сегодня честь», посадив Дунечку рядом с нею. Пер-воначально, в журнальной редакции, ответная реакция Сони выглядела так: «...сидеть со мной! Честь! Да ведь я недостойная!, я ведь бесчестная, я вели-кая, великая грешница!» В правке писатель вычеркнул слова: «я великая, ве-ликая грешница!» Изменение это имеет не стилистический, а глубоко принци-пиальный характер: для истинно христианского смирения Сони Мармеладо-вой исключительность, выделенность даже в грехе невозможна.
