Краткая биография
Никколо Макиавелли родился 3 мая 1469 года в семье адвоката Бернардо Макиавелли во Флоренции. Хоть Макиавелли и отмечал, что его детство прошло в бедности и лишениях, по достатку его семья принадлежала к среднему классу. Это, однако, ставило семью на более низкую социальную ступень, чем та, на которую им давало право их происхождение. Род Макиавелли имел длинную историю участия в флорентийской политике.Ко времени рождения Никколо род стал малочисленным и утратил влияние.
С семи лет приступив к изучению латыни, Никколо получил хорошее, насколько это было возможно, образование. Он прекрасно знал латинскую и итальянскую классику, был знаком с Историей Рима Тита Ливия, бывшей сокровищем отцовской библиотеки и вдохновившей его к написанию «Рассуждений о первой декаде Тита Ливия», с сочинениями Цицерона и Иосифа Флавия, читал переводы трудов греческих авторов. Его жизнь и творчество демонстрируют образование университетского уровня, но достоверно о его учебе в университете не известно. Немаловажно отметить увлечение Макиавелли поэмой Лукреция Кара, которую он даже переписал для себя еще в молодости. Решающее же влияние на мировоззрение Макиавелли оказал его живой интерес к сложной социальной жизни родной Флоренции в годы восстановления здесь республиканского строя и фактического правления фанатичного, аскетичного и резко оппозиционно настроенного по отношению к римской курии Савонароллы. Уже после его казни в 1498 г., когда республиканский строй во Флоренции еще продолжал существовать, Никколо поступил на службу в одну из канцелярий республики, а вскоре занял важный пост секретаря комиссии Десяти — фактического правительства республики. Его служба, связанная с выполнением многообразных политических и дипломатических поручений (не только в различных итальянских государствах, но и за их пределами), доставила Макиавелли множество бесценных наблюдений и выявила его незаурядный организаторский талант. Умер 22 июня 1527 года в пригороде Флоренции после происшествий во время войны Коньякской лиги из-за которых он сильно переживал.
Развитие социально-философской мысли
Для созревшей уже в эти годы социально-философской и политической концепции Макиавелли характерно, что он считал себя человеком действия, получавшего быстрое осмысление. Сам он, повторяя древнюю пословицу, писал о себе в 1509 г.: "...сначала жить, потом философствовать (prius vivere deinde philosophari,)" Заниматься же преимущественно философией, литературно оформляя созревшие у него мысли, Флорентиец стал в известной степени вынужденно. После падения Флорентийской республики и реставрации здесь синьории Медичи в 1512 г. многократно зарекомендовавший себя республиканец был не только лишен службы, но и удален из города в свое небогатое поместье. Здесь в 1513-1520 гг. он и написал (по-итальянски) важнейшие свои произведения. Для истории философии (и социологии) особенно значительны «Государь» (1513 г.; впервые опубликовано уже посмертно, в 1532 г.). Одновременно было начато и другое, в философском отношении не менее значительное произведение — «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», писавшееся, по-видимому, не один год. Нужно упомянуть и «Историю Флоренции» (начата в 1520 г.). В 1513 г. республиканский мыслитель по подозрению в участии в заговоре против Медичи попал под следствие, подвергался пыткам.
Симпатии автора «Истории Флоренции» полностью отданы народу (popolo), под которым он подразумевает прежде всего наиболее зажиточное и активное сословие городских жителей — купцов, ремесленников, чья многообразная трудовая активность обеспечивала процветание Флоренции как и других итальянских городов-государств той эпохи, Их трудовой активности соответствовала и первостепенная политическая роль этих полноправных граждан в деле управления государством. Однако подавляющее большинство населения Флоренции — его низы, составлявшие основание социальной пирамиды (plebe), — отнюдь не вызывало симпатий Макиавелли, весьма враждебно описывающего, например, восстание одной из наиболее активных частей плебса — так называемых чомпи (чесальщиков шерсти) — в 1378 г. Не менее важно указать также на глубокую вражду крупнейшего политического мыслителя ренессансной Италии к духовенству, к церковно-клерикальным кругам вообще, возглавлявшимся папской курией. «Государь» и «Рассуждения» созданы одним из наиболее Ггрезвых умов Ренессанса^ который, в сущности, полностью эмансипировался от религиозных иллюзий средневековья, чего нельзя сказать о многих других гуманистах. Такого рода трезвость с большей силой проявилась в развернутой Макиавелли концепции человека. До известной степени в этой концепции можно видеть "продолжение воззрений Валлы. Можно говорить и об их общем античном теоретическом прообразе атомистическо-индивидуалистическом истолковании общественной жизни, основывавшемся на констатации сугубо эгоистической сущности человека.
Одним из первых в эпоху перехода к новой эпохе европейской истории Макиавелли разработал довольно прочную универсалию "человеческой природы", универсалию, признаки которой он черпал из примеров наиболее близкого ему класса итальянских горожан, распространяя их на всех людей - не только своей страны и эпохи, но и прошлых веков греко-римской истории. Авторы, интерпретирующие воззрения Макиавелли, нередко отмечают известный пессимизм его понимания человека, согласно которому "о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива". Однако, возможно, именно такого рода пессимизм предохранял автора «Государя» от религиозных иллюзий в оценке человеческих дeйcтвий.
Рационалистический стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему Бога. Тем более, что этот практически настроенный мыслитель не проявлял особого интереса к общефилософской проблематике, к вопросам той или иной метафизики. Однако это не означает, что автор «Рассуждений» и «Государя» не видел никакого смысла в рассмотрении вопросов религии. Проницательный политик, он хорошо понимал, что без той или иной религии, в которой тогдашние народные массы обычно находили свое единственное духовное утешение, общественно-государственная жизнь невозможна. Вместе с тем такая позиция отнюдь не заставила Макиавелли примириться с господствовавшей в Италии католической религией.
Основная политическая забота Макиавелли определялась плачевным состоянием тогдашней Италии, раздробленной и бессильной перед лицом ее могущественных соседей. В принципе Флорентиец, так много делавший для родного государства, оставался сторонником республиканского государственного устройства. Но он видел невозможность его реализации в масштабах всей Италии, невозможность ее объединения на республиканских началах. Отсюда и идея "нового государя" (principe nuovo), давшая название одному из двух его главных социально-философских произведений. Широко известны слова автора «Государя» (гл. XVIII) о том,Счто мудрый правитель государства обязан "по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла". Такой правитель должен сочетать в своей личности и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. Такого рода политическое вероломство давно получило наименование макиавеллизма. Для одиозного значения этого термина сам автор «Государя» не давал серьезных оснований. Напротив, он глубоко постиг новое качество политики.
Но хотя политика несовместима с морализированием, каким она обычно прикрывалась в средневековой религиозной идеологии (да и в более поздние времена), политическая философия автора «Государя» вовсе не означала оправдания насильственной и аморальной практики любого правителя государства и в любые времена. Необходимо принимать во внимание, что Макиавелли видел суть государства в "общем благе", выражавшем общенациональные интересы. В этом контексте и "народ" для него совпадал не только с зажиточными горожанами, но и с более широкой человеческой массой (la moltitudine), которая, как утверждал автор «Рассуждений», даже мудрее и постояннее реального главы государства. Отсюда убеждение, что глас народа - глас божий. Государь, политик вообще должен проявлять гибкость, постоянно учитывать изменчивость времен. Он бывает вынужден прибегать и к любой жестокости, но она ни в коем случае не может оставаться некоей самоцелью, а должна соответствовать государственному интересу. Автор «Государя» указывает, например, в этой связи (гл. VIII), что "жестокость жестокости рознь", что в ее применении прав только тот государь, который в целях безопасности государства совершает её один раз и по возможности больше уже к ней не возвращается. Очень печально, если жестокости в ходе правления множатся. В «Рассуждениях» также подчеркнуто, что насилие призвано исправлять, а не разрушать.
Для развивающейся в те годы политической и социально-философской концепции ученого характерно, что он называл себя человеком действия, способного быстро осмыслить происходящие в государстве события. После распада Флорентийской республики и реконструкции в 1512 г. неоднократно проявивший себя республиканец был удален из города в небогатое поместье и лишен службы. Здесь в 1513-1520 гг. он и начал творить, создав самые важные свои произведения.
Для истории социологии и философии особенно ценится «Государь» (1513 г., впервые представлен обществу уже посмертно в 1532 г.). В этот же период было написано и другое, в философском аспекте не менее значимое творение - «Воззрения на первую декаду Тита Ливия». Необходимо упомянуть и «Историю Флоренции», после написания которой республиканский философ оказался под следствием и был подвержен пыткам по подозрению в участии в сговоре против Медичи.
Одним из первых в период перехода к новой эре европейских традиций Макиавелли сформулировал достаточно устойчивую универсалию «человеческой сущности», основы которой он взял из примеров наиболее близкой ему категории итальянских горожан, популяризируя их на все общество - не только своего государства и эпохи, но и прошлых столетий греко-римской империи. Интерпретирующие идеи Макиавелли автора часто выделяют некий пессимизм его понимания значимости человека, согласно которому «о людях можно сказать, что они непостоянны, склонны к обману и интригам, что их отпугивает возможный риск, влечет дешевая нажива». Однако, вероятно, именно такого рода обреченность предохраняла мыслителя от религиозных заблуждений в оценке человеческих поступков.
Тем более, что этот пессимистически настроенный философ не демонстрировал особого интереса к единой культурной проблематике, к вопросам определенной метафизики. Будучи проницательным политиком, он хорошо осознавал, что без конкретной религии, в которой прежние народные массы в основном находили единственную духовную отраду, государственная или социальная жизнь невозможна. Вместе с тем такое мнение вовсе не заставило Макиавелли принять католическую веру, господствующую на территории Италии.
Ключевая политическая забота известного итальянского автора определялась бедственным состоянием прежней Италии, разломленной и бессильной перед властью ее всесильных соседей. В принципе Макиавелли, так много делавший для родной страны, оставался приверженцем республиканского правительственного устройства. Но он осознавал невозможность его внедрения в масштабах всех итальянских городов, нереальность их объединения на демократических принципах. Отсюда и воззрение «нового государя», давшее название одному из двух его значимых для философии социально-философских творений.
