Глава 1. Биография Эразма Роттерадамского
Дезидерий Эразм Роттердамский - великий гуманист, философ Северного Возрождения. Получил титул «князя гуманистов», за счет своего авторитетного мнения, трудов. Личность Эразма неоднозначна в вопросе спора. Неоднозначность заключается в изначальной поддержке Лютера, а в последствии пересмотра своих позиций и проведение ярых споров к вопросам веры людей и связи простого человека и Христа. Эразм создал неординарный труд диатрибу «О свободе воли человеческой», которая была не похожа по своей структуре, содержанию на остальные работы Эразма, в которых отражались идеи пацифизма, фонетики латинского языка, лингвистики и толковании Евангелия . Свобода воли человеческой – это прежде всего свобода мысли, свобода слова и выражения, что и пытаются выразить в своей полемике Лютер и Дезидерий Эразм.
Дезидерий Эразм Роттердамский был первым среди писателей и ученых эпохи Возрождения, кто добился пика своей популярности, обретая всенародную, мировую известность. Ряд крупных государей европейских держав пытались завязать диалог с ним, а получать его ответы в письмах считалось мудростью и удачей, во многих населенных пунктах ему оказывали больше почестей, чем монархам других государств.
Родился Герхард Герхардс – 28 октября 1469 года в нидерландском городе Гауде рядом с крупным городом Роттердамом, именно поэтому когномен Роттердамский. В переводе с нидерландского Герхард Герхардс в латинском языке означает Дезидерий Эразм, что означает «желанный», но имя стало словно насмешка судьбы для самого Эразма. Ведь был он сыном служанки и наследника совсем небедных бюргеров . Такой брак противоречил сословности общества, поэтому Эразм не был принят семьей отца и воспитывался матерью и её родственниками.
Такое имя получилось в результате моды на латинизацию и грецизацию, что было одним из элементов эпохи Возрождения.
Образованием и воспитанием юного Роттердамца занималась мать, после он поступил в обычную школу Гауды. В грамматической школе он не проявил особых успехов. Хотя несмотря на отказ родственников отца в помощи сам отец принял большое участие в образовании сына. Отец отсылает юного Эразма в школу города Девентера, основой обучения мальчика были древние языки, большое внимание также уделялось прочтению и комментированию трудов Эберхарда и Иоганна де Гарландиа . Преподаватели немецкие гуманисты Хегий и Зинтий, привозили новые литературы и читали лучшие учения по праздничным дням. В этой школе воспитывали идеи «нового благочестия» - devotio moderna – эти идеи стали причиной начальных метаний в своих взглядах молодого Роттерадамца.
Основой такого обучения было – значение Священного Писания. Каждый поддерживающий человек devotio moderna становился интерпретатором данного религиозного документа и показывал неразрывную связь между текстом Священного Писания и человеком, свободу от церковных и светских оценок и трактовок источника, формировало собственные представления читателя о вере . Такое вероучение вызывало жесткую критику со стороны интерпретаторов к церкви и подрывала её устойчивые руководящие позиции в обществе. Церковь уже не была главным и неоспоримым критерием истины Священного Писания.
В тринадцатилетнем возрасте после трех лет обучения, в результате эпидемии чумы Эразм теряет свою мать Маргариту, и спустя небольшой промежуток времени он теряет отца. После смерти отец Эразма назначил небольшое наследство и трех опекунов своему сыну, главным из которых, был преподаватель грамматической школы Гауды – Питер Винкел. Опекуны желали вершить судьбу Эразма и опасались его поступления в университет, был найден компромисс – школа в Хертогенбосе, которая принадлежала Братству Общей жизни и стала бы для Роттердамского промежуточной ступенью между образованием и монастырской жизнью Эразма . Юноша должен был принять сан, и уйти полностью в религиозный мир. В школе братства общей жизни высоко ценилась античная культура, позволяющая свободно развиваться интеллекту и душе юного гуманиста. Три года под руководством Ромбальда он потратил, находясь в школе братии. Ромбальд оценил дарования мальчика и уговаривал присоединиться к Братии. Эразм отказывался от сего предложения, приводя в аргумент свой недостаточный возраст. В следствие обстоятельств обострения чумы и лихорадки Эразма, а также смерти двоих его опекунов, Винкел пытался определить его в монастырь, но сам Роттердамец стоял на своем. Увидев в одном из монастырей своего давнего товарища Корнелия, по детско-юношеской наивности и привязанности последовал Эразм в монастырскую обитель. Там он принял монастырскую рясу, увидел отсутствие истинного благочестия, стремился убежать до принятия обетов, но угрызения совести и воспитание удерживали его в монастыре .
После принятия пострига монашеского, получил представление в Камбру к Хендрику ванн Бергену. Этот человек был кандидатом на кардинальскую шапку, поэтому ехал в Рим и был вынужден взять с собой человека сведущего в латинском языке, этим человеком стал Эразм. К тому времени, Эразм, будучи известным только в Голландии становится одним из лучших латинистов рубежа XV-XVI вв. Дни Эразмовы в монастыре отвлекают его от основной идеи гуманизма – латинской античности, поездка в Париж могла бы изменить его судьбу . Не достигнув кардинальской шапки и понимая отношение к миру епископа, будучи в монашеской рясе Эразм решает начать обучение в Парижском университете. Ему была обещана и положена годовая стипендия, но это было лишь обещанием. Эразму пришлось на деле выживать в Париже, обреченным на помощь, обещанную меценатом, чума свирепствовала в Париже и пригородах, поэтому молодому Эразму приходилось каждый год возвращаться в Голландию .
Однако не только в Голландию ездил Эразм, во время своего обучения в Париже его учеником, а также будущим меценатом становится
лорд Маунтджой, именно с ним Роттердамец предпринимает поездку в Лондон. Эта поездка запомнилась Роттердамцу тесными связями с английскими гуманистами Томасом Мором, Джоном Фишером, Джоном Колетом. Джон Колет стал открывателем трудов Пико делла Мирандолы и неоплатоническими идеями кружка флорентийцев . Во второй своей поездке Эразм пишет оду королю Генриху VIII и всей Англии за радушный и теплый прием. Также ему удалось заручиться дружбой и поддержкой с одним из главных духовных лиц – архиепископом Кентерберийским.
Англия не была единственным местом куда собирался путешествовать Эразм, он также посетил города: Болонья, Венеция, Падуя и Рим. С каждым следующим городом росла популярность Дезидерия Эразма на новой для него земле.
Уже будучи в пятидесятилетнем возрасте Эразм достигает пика своей известности в странах Европы. Папа Римский предлагал Эразму занять место кардинала. Университеты Европейских городов предлагали работу на своих кафедрах. О диалоге с Эразмом мечтали многие монархи государств Европы, ведь в лице Роттердамца отражался образ просвещенного деятеля Новой Европы и князя гуманистов .
В это время Эразм посвящает в объектив своих трудов патристские и библейские штудии. Из этого замысла формируется цель Эразма – создание греко-латинской билингвы текста Нового Завета, серию книг, аннотирующих и относящихся к сфере Нового Завета. Идея Эразма осуществилась благодаря базельскому издателю Иерониму Фрабену.
Книга Нового Завета не может быть единственным источником для создания христианской картины мира . Одной из составных частей Священного писания является – предание. Документ немыслим без интерпретации автором, его комментирования. Для христианских текстов большое значение имеют также и авторитет церковных деятелей, и их позиция по отношению к церковному писанию.
Эразм на своих занятиях филологии свято ценил отечественное наследие церкви. Немецкие тезисы Лютера набирали популярность в Европе и конкуренцию им составляли гуманистические труды Роттердамца о значениях сочинений отцов Церкви и допустимые для каждого обладающего грамотой человека тексты . Позволяющие человеку проанализировать и сделать собственные выводы о книгах Священного Писания.
Сам Эразм ставил своей задачей популяризацию церковных трудов и отдельно Священного Писания. Доказательством тезиса служит случаи из практики самого Роттердамца. Находясь в Лувене он обнаружил произведение Лоренцо Валлы «Annotationes» к Священному Писанию, которое служило методологией текстологической филологической работы и формирования историко-критического аппарата . Интерпретация и текстологическая критика Эразма позволяли интерпретатору сохранить текст в первозданном виде и не изменить его смысл под влиянием других точек зрения.
Эразм не был ярким поклонником неоплатонизма и античности, большее внимание его фокусировалось на раннехристианских авторах, что было, по его мнению, не менее достойным источников античности. В противовес повальному поклонению античной литературе и традициям древностей Эразм издает дискуссионный труд «Цицеронианец» . В этом произведении затрагивается вопрос о чувстве меры в отношении к древней истории и языку. Оценка Дезидерия Эразма была весомой для эпохи средневековой Европы, ведь лучшим знатоком латинского языка и античной литературы был Роттердамец. После выхода в 1528 году трактата сторонники идей просвещения поделились на 2 противоборствующие стороны – поддерживающих Эразма и цицеронианцев, сторонников усиления роли классического языка и литературы в Европе. В аргументации своих взглядов Эразм ставит выше христианских авторов над античной литературной школой, приводя фразу: «Detentius est divum cum divis componere», что в переводе означает, что божественное подобает сравнивать с божественным.
Философское течение – скептицизм, занимало большое место в творчестве Эразма Роттердамского. Схоластические догматы заменяли философскую трактовку своей религиозной основой. Теология не могла только с религиозной точки зрения объяснить значение и роль человека, поэтому появляется естественная теология, основателем которой стал схоласт Фома Аквинский . Эразма беспокоили не естественные, а моральные проблемы теологии. На взгляд Эразма, естественная философия не ведет к совершенствованию и мотивированию человека.
Основной идеей борьбы Эразма было противоборство с церковным формализмом и аллегорическое толкование Священного Писания. Большинство антицерковных настроений в обществе в эпоху Средневековья было мотивировано упадком нравственных и духовных идеалов церкви .
Многие гуманисты и ученые проходили через внутреннюю критику противоборства традиционным догматам церкви, борьба с пустотой внутреннего содержания. Эразм, как гуманист и просветитель идет не по пути критики положений, а пытается сформировать новые христианские принципы. Эразм издает уникальное по своей известности произведение в 1509 году «Похвала глупости» . Многие просветители эпохи Возрождения видели насущные проблемы духовенства и пытались изобличить их, таким образом, создавая основу для движения Реформации в Европе. Эразм же в своем труде «Похвала глупости» обличает недостойные нравы монашества, клира и общую безнравственность времени. Эразм мог дать жесткую критику в своих трудах, ведь на тот момент он состоялся как писатель и философ – была известна его работа «Адагии» - сборник античных поговорок и пословиц.
Эразм выделил в своих трудах христианские принципы: истинная христианская вера, лишенная формализованности Церкви и пиршества обрядов,
евангельское чистое мышление и доступный для каждого человека язык христианских текстов .
Книга Священного Писания – это главная книга для любого христианина. Она не всегда четко объясняет его назначение, ведь Бог через косвенные формы пытается донести до нас истинность своих помыслов и задумок . Развивается разум человека, который позволяет переходить ему от чувственных категорий к умопостижению идей Христа. Доступ к кладезю знаний должен быть у каждого человека. Чтобы познать высшие идеи нужно, прежде всего, познать себя. Все события, что посылаются человеку, дают возможность ему посмотреть на свое поведение, познать самого себя, но главное суметь сохранить себя, а не стать рабом страстей и эмоций. Только самопознание позволяет человеку раскрыть в себе высшие, духовные начала.
Мысль и образование человека по Эразму способствовали воспитанию человека, его благородства. Неблагородный человек по его мыслям сравнивался с бездушным животным, а воспитание, совершенствование человека, рост уровня его нравственности и культуры становился составляющей благородства.
Дух свободы истолкования был характерен для Эразма всю жизнь . Он понимал, что во избежание самоистребления свободы, она должна быть добровольно ограничена разумом. Свою свободу и независимость он отстаивал не только перед лицом Церкви или гражданской власти, но в особенности перед всякой навязчивой идеологической системой . Это положение целиком отразилось во время знаменитого спора Эразма с Лютером.
Образ Эразма показывает его как сторонника идеи нового благочестия в обществе, жесткого критика церковных пороков и сторонника религиозной Реформации. Оппонент Эразма Мартин Лютер ценил его духовные качества, уважал, его научные труды и показывал важность его в душе каждого ученого человека. Лютер говорил, что в глубине сердца каждого находится Эразм, кого бы он учил или нет . Такие слова были произнесены в 1519 году незадолго до разрыва отношений между Лютером и Эразмом.
Глава 2. Диатриба о свободе воли человеческой и позиция Эразма
Мартин Лютер, как основатель Реформации в 1519 году в ходе переписки с Эразмом просит дать свою оценку противостоянию Реформации и выразить свою позицию по этому вопросу. Эразм будучи противником острых противостояний ответ в письме дал, что умеренностью можно добиться больших успехов, чем буйным нравом. Спустя 5 лет, в 1524 году Эразм напишет свой первый ответ Лютеру «Диатриба о свободе воли».
Лютер в своем противоборстве боролся с врагами, Эразм же не стремился коснуться и задеть самого Лютера. Моральные установки заставляли его задуматься о свободе воли человека, в этом вопросе и разошлись во взглядах Лютер и Роттердамец. Гуманист Эразм сразу предупреждает свою публику о разности взглядов с Лютером: «Не хватало только, чтобы считалось грехом расходиться с ним в каком-нибудь убеждении!» .
Изначально Эразм говорит о том, что все о свободе мы знать не можем. Но обратясь к христианскому источнику – Священному Писанию, можем почерпнуть истоки свободы. «Если мы на пути благочестия, то для того, чтобы, забыв об остальном, устремиться к лучшему; если же мы погрязли в грехах, то чтобы, напрягши все силы, мы обрели возможность покаяния и старались снискать милосердие Господне, без которого человеческая воля и ее стремления не способны действовать» . Неправильно было бы вторгаться в вопросы таинств: способна ли воля сделать что-то по отношению к вечному спасению, или она только подчиняется действию благодати? Выбираем мы хорошие и плохие действия по собственной воли или под внешним воздействием?
Эразм отвечает, что если и существует что-то, о чем Бог хотел бы утаить, то нечего пытаться проникнуть в эти тайны своим умом . Эразм считал, сто чрезмерным интересом можно прогневить Бога. Лютер считает, что все, что с нами делается, происходит по чистой необходимости, а свободной воли не существует. Эразм ставит аспект внимания на последствия принятия обществом такого постулата. Неблагочестивые люди перестанут исправлять свою жизнь к лучшему, а многие добрые люди склонятся к нечестию и дурным помыслам. Ведь ум людей ум большинства людей грубый и плотский, человек по природе своей расположен к злодеяниям.
Главным аргументом в противостоянии с Лютером было Священное Писание, ведь Лютер не признавал человеческих авторитетов. Эразм сосредотачивался на основном источнике, не тратя время на античных авторов и их мысли о свободе воли .
Лютер также брал за базис Писание, и утверждал об отсутствии свободной воли у человека. Эразм на этот тезис утверждал, что спор ведется о толковании Писания, а не о постулатах, прописанных в нем. «Полемика Эразма и Лютера – свидетельство различного, в ряде существенных отношений диаметрально противоположного толкования этого смысла» . Эразм принимается за сопоставление мест из Писаний, вероятно, чтобы ни у кого не возникло вопросов об авторитетности источника. В то время невозможно было и думать о том, чтобы вести религиозную полемику, не привлекая текст Писания. Вся Европа была пронизана духом веры, игнорировать божественный промысел было нельзя, общество держалось на религиозных принципах. Без доказательств и аргументов даже речь великого гуманиста была бы пустым словом.
Второй позицией сомнения Эразма являются заявления Лютера о том, что он знает и понимает Писание лучше других, ведь на нем есть дух, только дух может лучше всего понимать Писание . Эразм требует аргументирования своих слов. «Предположим, что именно тот, в ком есть дух, верно понимает смысл Писания, но как он объяснит остальном, то что он понимает? Какой выбор мне (Эразму) принять, если многие люди предлагают разные свои смыслы и каждый из них клянется, что в нем есть дух?!». Эразм уверен, что дела такого рода надо не спорить, а сопоставлять, это и станет основной задачей его работы.
Разбор писания начинается с цитат о свободе воли. В первую очередь приводится место из книги, известной под названием «Премудрость Сирахова», 15 главы: «Перед человеком жизнь и смерть… что понравится ему, то и дастся». Авторитет книги, как источника, сомнению не подлежит, текст в подлиннике . Роттердамец объясняет это место так: «Адам… был сотворен так, что у него был непорочный ум, который различал, к чему следует стремиться, а чего надо избегать. Но ему была дана воля, тоже непорочная и к тому же свободная, так что он, если хотел, мог отвратиться от добра и склониться к злу. Так же были созданы и ангелы…» . Эразм предполагает далее, развивая эту мысль, что способность наша к суждению, только затемнена грехом, но окончательно не погашена.
Следовательно, делать выбор мы можем и сейчас, чаще всего, повинуясь сильно испорченной воле, выбор склоняется к греху. Склонность к греху распространяется на всех после совершения первородного греха. Два движущих начала человека – рассудок и воля . Рассудок выбирает, а воля склоняет. Воля может оставаться правильной, но только не без помощи божественной благодати. Понятие «поддерживающей благодати» – одно из ключевых в концепции Эразма, в этом есть и влияние Августина . Благодать может победить склонность к греху, но не искоренить, потому что в искоренении нет необходимости. Однако, как разум затемнен, так затемнена воля, поэтому она перестала быть способной к добродетели.
Для чего тогда заповеди и наказание за их несоблюдение? Заповеди нам даны как направление к праведным действиям. Аргумент Эразма: «Если от человека скрыты различия между добром и злом и воля Божья, то ему нельзя вменять в вину, что он выбирает плохое. Если бы воля не была свободной, то нельзя было бы вменять в вину грех, потому что если нет свободы, то нет и греха» . Эразм верит в волю людей и её восстановление, хоть и говорит о её ранении грехом.
Эразм обращает внимание на раннехристианских проповедников относительно возможностей свободной воли человека: Скота, Пелагия, Августина. Труды Августина ему симпатичны и близки, его учение о различных видах благодати – «опережающей», «естественной» и «особой» . Первая благодать служит наставлением и мотивацией к действию, вторая выполняет охранительную функцию, а третья благодать – систематизирует и подводит итоги. Эразм вынужден несмотря на отсутствие признательности к схоластике пользоваться её понятийным рядом в обосновании свободы воли человека.
Благодать по классификации Эразма может подразделяться на несколько типов: первая – природная благодать, та что затемненная грехом, но еще не угасшая – есть естественное влияние . Каждый человек имеет природную благодать, даже тот, что поддался укоренению в грехе. Люди будут стремиться совершать добрые дела и хорошие поступки, но вечной жизни им не достичь, совершая грехи однажды. Противоположные мнения позитивно смотрят на позицию сотворения добрых дел, ведь это может быть следующим шагом к принятию благодати. Естественная благодать является спорным элементом благодати, но Эразм считает её одной из основных благодатей.
Следующим видом благодати является «творящая» или «особая», она направлена на человека-грешника, которого Бог побуждает к раскаянию . Этот вид благодати интересен тем, что со стороны грешника отсутствуют любые действия. Выражается такая благодать в стимулировании грешника и развитии у него чувства скромности, склонность к критическим действиям в отношении себя, а главное к построению добрых дел и хороших поступков, смирению души.
Этими действиями грешный человек готовит свою душу к принятию высшей благодати, с помощью которой он может получить прощение всех насущных грехов и стать угодным Богу человеком.
