ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩНОСТЕЙ
1.1. Понятие религиозной общности
Религиозная общность являет собой разновидность более широкого социального феномена — социальная общность. Поэтому скрупулезное изучение социальной общности позволило бы более глубоко и всесторонне выявить основные содержательные аспекты и специфику религиозной общности в сравнении с другими видами социальных общностей как элементов социальной структуры общества.
Анализируя понятие «религиозная общность», необходимо отметить, что оно также остается «terra incognito» для отечественной и зарубежной социологической мысли. В словарно-энциклопедических изданиях можно найти лишь одну формулировку данной категории: «Религиозная общность — это совокупность людей, объединенных общими верованиями, религиозными представлениями, идеями, целями и задачами, общей религиозной деятельностью» . В научных же изданиях данное понятие или просто используется для описания одного из видов социальной общности, или же оно формулируется вместе с такими категориями, как «религиозная группа» и «религиозная организация»: «...религиозной группой принято называть социальную общность, складывающуюся в процессе отправления религиозных обрядов. Совокупность таких групп образует религиозную организацию» . В силу этого очень часто для определения понятия «религиозная общность» используется понятие «религиозная организация», правовое содержание которого сформулировано в Федеральном законе «О свободе совести и религиозных объединениях» следующим образом: «Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры...» . С точки зрения социологии это определение религиозной организации может быть расценено как трактовка религиозной общности, хотя и весьма абстрактная.
Наиболее полным и системообразующим научным трудом, посвященным исследованию категории «религиозная общность», является уже упоминавшаяся выше монография Н.Б. Костиной «Религиозная общность: проблемы социологического исследования» .
Доктринальные идеи, разделяемые членами религиозной общности, детерминируют цели, систему норм, предписывающих поведение верующих и отношение их как к сверхъестественному, так и земному миру. Таким образом, религиозные доктрины имеют как собственно религиозный, так и социально-религиозный аспект, связанный с жизнью в этом мире. Поэтому единая доктрина является важнейшим интегративым признаком религиозной общности.
При осуществлении культовой деятельности, и главным образом, в мирской жизни, верующие стремятся объединить свои усилия с другими людьми, разделяющими доктрину и религиозные нормы, полагаясь при этом на профессиональных священнослужителей. Необходимость совместного достижения целей обусловливает организационное единство религиозной общности, характеризующейся наличием одной управляющей системы, жесткой иерархичностью.
Совокупность верующих становится религиозной общностью прежде всего на уровне прихода или религиозной общины, когда они осуществляют совместную деятельность, направленную на достижение общих целей. Религиозную общность можно классифицировать по двум критериям: религиозная общность как профессиональное (жреческое) сословие и религиозная общность в рамках девиантных образований, которые стремятся к изоляции от «большого общества» и выступают в качестве нового религиозного образования.
Религиозная общность первого порядка возникает благодаря следующим социальным факторам. Во-первых, в результате религиозного разделения труда, когда семейные религиозные функции (которые до этого выполнял отец семейства) были «делегированы» особым людям — жрецам. Другими словами, такое разделение появляется тогда, когда отправление культа становится делом особых специалистов. Во-вторых, такого рода специализация приобретает со временем профессиональные черты, поскольку она связана с особыми знаниями и навыками, не являющимися общим достоянием.
«Специализация и профессионализация исполнителей религиозных действий, — пишет по этому поводу В.И. Гараджа, — связана со степенью сложности, разработанности ритуалов и большой значимости этих действий для группы. Поскольку успех зависит от правдивости заклинаний и соблюдения последовательности действий, они могут быть осуществлены не каждым» . В-третьих, наряду с усложнением культовой деятельности и выработки определенной формы ее организации и упорядочения, происходит еще одно важное событие — кооперация исполнителей этих действий, которая включает разделение обязанностей и труда внутри жреческого слоя и делегирование ответственности между ними. Наконец, в-четвертых, появление профессиональной религиозной группы связано со строительством культовых зданий и сооружений, которые уже не может поддержать одна семья, в отличие от ситуации отправления домашнего культа.
Особенностью жреческой формы религиозного образования является тот факт, что в ней религиозные традиции и обычаи, институализированные нормы и ценности становятся основой строгой религиозной упорядоченности (организованности). В данной религиозной группе (что и превращает ее в общность) появляются элементы структурной иерархии и статусных взаимоотношений, более или менее четкое распределение религиозных обязанностей и ролевых функций. Религиозный культ проходит по определенным правилам и канонам, превратившись в религиозную традицию церковной организации.
Религиозной общностью второго порядка, из которой впоследствии складывается религиозная организация (в традиционном значении этого термина, обозначающего группу людей), являются малые девиантные группы, стремящиеся к созданию нового религиозного образования на основе универсального содержания вероучения. «Сверхнормативная активность» религиозной личности зачастую проявляется в деятельности харизматических лидеров. Верующий рассматривает харизматика как «посланника божьего» или же, как образец для подражания — религиозного вождя. «В конечном счете, индивид, который становится под его знамя, ощущает контакт с бессмертным будущим. Благодаря ему он хотя бы на какой-то момент спасается от уверенности в собственной смерти».
В такой ситуации харизматическая личность воспринимается как «призванная» к чему-то новому и необходимому, без чего люди не могли бы жить дальше. Последующие доктрины и представления, которые кодифицируют харизматические свойства, придают им смысл. Ловко манипулируя этими доктринами и представлениями, вождь убеждает религиозную группу и добивается признания своего авторитета, по существу превращая ее (группу) в общность. В харизматической группе нет еще организационной структуры, нет служебной иерархии, все строится на почитании лидера и зависимости от него. Роли членов таких групп определяются их отношением к лидеру. Отсутствуют устойчивые внутригрупповые нормы, нет четко определенного ритуала. Начало всех универсальных религий отличает поразительная простота. Дальнейший их путь идет через процесс «рутипизации харизмы» (М. Вебер), догматизацию и организацию .
Само вероучение теряет свое революционное значение, консервируется и становится общеобязательным для членов общества. Возникает прочно организованная религиозная общность с четко определенными служебными ролями, иерархией, где на место харизматического лидера, в конечном итоге, приходит церковная иерархия с избираемым руководителем и организационной структурой.
В социологии религии рассмотренный процесс эволюции религии представлен через призму следующих религиозных образований: культ (начальная фаза развития новой религии) — секта — деноминация (промежуточный, компромиссный этап в развитии новообразования) — церковь — конфессия. Западный исследователь А.Г. Росс предложил следующие стадии превращения группы в организацию: стадия «кристаллизации»; стадия «признания»; стадия «институализации». А Н. Смелзер исходил из того, что превращения из харизматической группы в организацию проходит через добровольные ассоциации (конфессиональные союзы) .
Исходя из сказанного, необходимо провести определенные демаркационные линии по исследуемому понятию религиозной общности, а именно: определить ее отличие от религиозной организации. Как уже было отмечено выше, религиозная общность рассматривается как вид социальной общности, имеющая свою специфику. В свою очередь, религиозная общность, выступающая как группа индивидов, осуществляющих согласованную и целенаправленную деятельность, является одним из видов организованной общности. «Религиозная организация — не синоним религиозной общности, — пишет по этому поводу Н.Б. Костина, — не группа людей, объединенных верованиями и отправлением культа, — это свойство религиозной деятельности, хотя именно при исследовании религии очень четко проявляется отождествление организации, понимаемой как группа людей, и организованной общности . Феномен, обозначаемый чаще всего как религиозная организация, в действительности является организованной религиозной общностью». И продолжает далее: «Исходя из предложенного социологического понятия “социальная организация”, под религиозной организацией мы будем понимать упорядоченность религиозной деятельности и отношений, осуществляющихся определенной группой людей».
Иными словами, когда речь идет о религиозной организации, необходимо иметь в виду упорядоченность действий, совершаемых определенной совокупностью субъектов деятельности для достижения общих целей. Объединение в религиозные общности иерархически выстроенного духовенства (к примеру, в православии) и мирян, а также самих мирян, выполняющих различные функции в общине (актив общины и рядовые прихожане), потому и имеет смысл, что осуществляемая в рамках религиозной общности деятельность упорядочена, приобретает особые свойства по сравнению с простым суммированием действием отдельных индивидов.
Религиозной общностью являются как проживающие в монастыре вместе с настоятелем послушники (монахи), так и представители какой-либо религиозной конфессии или даже разных конфессий, собравшиеся для решения каких-либо задач или учредившие для этого какую-либо организацию. Коммуникация в общностях на уровне церквей, епархий, экуменических объединений носит опосредованный характер, на уровне монастырей, приходов — непосредственный. Такого рода религиозные общности можно характеризовать, в отличие от ситуативных (группы верующих, собирающихся на крестный ход или верующие, участвующие в обряде купания в Иордане в праздник Рождества Христова и т.п.), как устойчивыв общности!. Четкое понятийное разграничение религиозной общности и религиозной организации, трактовка последней как состояния религиозной деятельности, которую осуществляет данная общность, является методологическим основанием для понимания религиозных общностей.
Подведем некоторые итоги. На основе вышеизложенного, религиозную общность можно рассматривать с двух позиций. В более широком, номинальном значении религиозная общность — это образование (совокупность) людей, имеющих общие конфессиональные признаки . Данную общность характеризуют определенные интегральные свойства. Через конфессиональную самоидентификацию они предполагают институциональные отношения духовного родства, органической связи друг с другом, мировоззренческой общности, умозрительное выделение и противопоставление себя иной конфессиональной совокупности людей и т.п. Данная религиозная общность представляет собой одну их первичных форм упорядоченности и организованности близких между собой конфессиональных связей и отношений.
1.2. Виды религиозных общностей
Среди таких общностей первостепенное значение имеет семья: именно там наиболее активно передается религиозная традиция — от теоретических «основ веры» до практики повседневной религиозной жизни (молитвы, посты, чтение священных писаний). Абсолютное большинство верующих(особенно молодежь) основных конфессий пришли к вере благодаря родственникам; исключение составляют только представители новых религиозных движений . Значимая часть общин — в частности, православных, мусульман и вайшнавов (кришнаитов) — семейные люди .
Отметим, что верующим в определенной степени удается воспитать своих детей если не в вере, то в умении противостоять давлению сверстников: так, например, верующие школьники употребляют алкоголь значительно меньше, чем их неверующие ровесники.
Однако проблема преемственности остается: 75% православных подростков уходят из РПЦ; практически не передается религиозная традиция детям молокан, духоборов и старообрядцев (у коми) — молодежь уходит из этих сообществ; Армянская апостольская церковь привлекает только 25% армянских подростков; только у 44,8% наиболее активных протестантов-пятидесятников, согласно данным исследования по ХМАО, есть верующие дети.
Следующая по значимости создаваемая общность — это религиозная
Община.
К ядру православных общин относятся только 1% россиян, всего в такие общины вовлечено 7–10% населения; в дагестанских тарикатах (суфийских орденах) насчитывается, по разным оценкам, 25–30 тыс. человек .
