Школа легизма

Введение…………………………………………………………………..3 Основные идеи легизма………………………………………………….4 Основные деятели легизма………………………………………………6 Апогей легистской идеологии……………………………………………..8 Заключение……………………………………………………………….9 Список источников………………………………………………………10 Примечания………………………………………………………………11

Список источников Литература Переломов Л. В. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. 1981 год— 432 страница Книга Правителя области Шан перевод Л. С. Переломова. «Ладомир», 1994год. Удальцова С. Ф. История политических и правовых учений Древний Восток 2007год. Потапова С. Т., Устинов С. В. «Конфуцианство и даосизм–религиозно философские основы учебно-воспитательного процесса единоборств Дальнего Востока Пер. Богута И. И. Сто школ — период рассвета китайской философии История философии в кратком изложении — М.: Мысль, 1994 г. Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран в истории.. 2002год Васильев Л.С. «История Востока». Конфуцианство и легизм. - www.bibliotekar.ru/istoriya-vostoka/68.htm . Акмалова А.А., Капицын В.М. История политических и правовых учений: Учебное пособие для студентов - М. 2002. Мухаев Р.Т. История государства и права зарубежных стран. 2006 года. Васильева Л.С. История религий Древнего Востока. Учебное пособие для высших образовательных учреждений. М. 1998. Правовые системы стран мира. Хрестоматийный справочник систем стран мира. Сухарев. М. 2002года. Глухов С. Т., Усков С. В. «Конфуцианство и даосизм–религиозно философские основы учебно-воспитательного процесса единоборств Дальнего Востока Пэн Лин «Сходства и различия конфуцианства, даосизма и буддизма» Файнфельд И. А., Никитенко В. Н. «Воспитание в традициях даосизма и конфуцианства» Цветков Г. В. «Конфуцианство и даосизм – национальные религии Китая»

Апогей легистской идеологии Апогеем идеи легизма достригшийся в теории и на практике считается область Шан в царстве Цинь Гунсунь Яна являющийся творцом шедевра макиавеллизма Шан цзюнъ шу. Восприняв маоистскую идею устройства государства, Шан Ян, однако, пришел к заключению, что оно должно побеждать и, совету Лао-цзы, тормозить развитие народа, а не приносить ему пользу, ибо: «Если народ глуп, легко создаётся порядок. Это рождается законом... законы и установления суть предопределение народа». Сами же законы отнюдь не боговдохновенно и подлежат переменам, поскольку «умный творит законы, а глупый подчиняется им, достойный изменяет правила благопристойности, а никчемный обуздывается ими». «Когда народ побеждает своих правителей, государство слабо; когда правители побеждают свой народ, армия могущественна. Если проступки скрываются, народ побеждает закон, если преступления караются, закон побеждает народ. Там, где народ побеждает закон, государство в смуте; там, где закон побеждает народ, армия могущественна». Именно поэтому власти обязана быть сильнее своего народа и проявлять заботу о силе и благополучие армии. Народ же надо организовывать для занятия важнейшими делами - земледелием и войной, избавляя его тем самым от неисчислимых желаний. По их мнению в государстве должны быть только два типа людей: войны для обороны и нападения и земледельцы для того чтобы кормить армию.