ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

ВВЕДЕНИЕ 2 ГЛАВА 1. Философия Древнего Китая 6 1.1. История зарождения философии Древнего Китая 6 1.2. Основные направления философии Древнего Китая 15 ГЛАВА 2. Познавательный аспект в философии Древнего Китая 24 2.1. Роль и влияние познавательного аспекта в философии 24 2.2. Проблема познавательного аспекта в различных направлениях философии Древнего Китая 30 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 37 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 39

1. Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М.: Восточная литература РАН, 2008. – 320 с. 2. Васильев Л.С. История Востока. Т.1-2. М.: Высшая школа, 2001. 3. Васильев Л.С. Древний Китай: в 3-х т. Т.3. М.: Восточная литература РАН, 2006. 4. Вэнь-Лань, Фань Древняя история Китая. От первобытно-общинного строя до образования централизованного феодального государства / Фань Вэнь-Лань. – Москва: ИЛ, 2012. – 364 c. 5. Вэнь-лань, Фань Древняя история Китая / Фань Вэнь-лань. – М.: Книга по Требованию, 2012. – 294 c. 6. Городсцкая О.М. Культурный феномен древнего Чу. Истоки китайской живописи Восток. М., 2003. № 1. С.62-72. 7. Георгиевский, С.М. Принципы жизни Китая. Конфуций и конфуцианство / С.М. Георгиевский. – Москва: Мир, 2015. – 227 c. 8. Дэн Чжичэн. Чжунхуа эр цянь нянь ши (История Китая за две тысячи лет). Т. 2. Пекин — Шанхай, 1954. 9. Девятов, А. П. Китайская специфика / А.П. Девятов. – М.: Издательство Антона Жигульского, 2008. – 256 c. 10. Джон, Генри Грэй История древнего Китая / Джон Генри Грэй. – М.: Центрполиграф, 2006. – 608 c. 11. Древнекитайская философия. М.: Мысль. Т. 1. 1972. 364 с. Т. 2, 2003. 384 с. 12. Истории Китая с древнейших времен до начала XXI века. В 10 томах. Том 7. Китайская республика (1912-1949). - М.: Восточная Литература, 2013. - 880 c. 13. Кобзев А.И. Китай и взаимосвязь иероглифики с континуализмом, а алфавита с атомизмом // Общество и государство в Китае. М.: Восточная литература РАН. 2011. 14. Кроль Ю.Л. Спор как явление культуры Древнего Китая // Народы Азии и Африки. 1987. № 2. 15. Крушинский А.А. Логика «И цзина»: дедукция в Древнем Китае. М.: Восточная литература РАН. 1999. 16. Крушинский А.А. Стиль мышления Древнего Китая: логико-методологический аспект // Вопросы философии. 2009. №1. 17. Кучера, Ст. Древнейшая и древняя история Китая / Ст. Кучера. - М.: Восточная Литература, 2016. - 432 c. 18. Куликов, В. С. Китайцы о себе / В.С. Куликов. - М.: Издательство политической литературы, 1989. - 256 c. 19. Лунь-Юй // Древнекитайская философия: в 2 т. – Москва : Мысль, 1972. - Т. 1. – 363 с. 20. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: учебник / А.Е. Лукьянов. - М.: Радикс, 1994. - 112 с. 21. Лейбниц Г.В. Письма и эссе о китайской философии и двоичной системе исчисления / Перевод В.М. Яковлева. М.: Изд-во ИФ РАН. 2005. 22. Никифоров В.Н. Очерк истории Китая. М.: Изд-во «Москва», 2002. 23. Очерки истории Китая. Под ред. Шан Юэ. М., 1959. 24. Пань Шимо. Логика Древнего Китая // Философские науки. 1991. № 11. 25. Синицын Е. П. Бань Гу — историк древнего Китая. М., 1975 26. Симаков М. Китайская философия и современная наука / М. Симаков, С. Петухов. – М.: Самообразование, 2008. – 96 с. 27. Сычев Н. Книга династий. М.: АСТ, Восток-Запад. 2006. 28. Скарпари М. Древний Китай / М. Скарпари. - М.: АСТ, 2003. - 528 c. 29. Серова Н. С. Индивидуальность как особая форма бытия человека // Культурно-антропологическая парадигма: практика реализации в условиях компетентностной модели образования Материалы международной научной конференции. 2017. С. 74-80. 30. Сань го чжи (Описание Троецарствия).— Эр шисыши (Двадцать четыре династийные истории). Т. 4. Шанхай, 1958. 31. Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. М.: Наука, 1985. 32. Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного / Е.А. Торчинов. – СПб. : Азбука-классика : Петерб. Востоковедение, 2005. — 480 с. 33. Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая. М., 1958. 34. Хасин В.В. Философия Древней Индии и Древнего Китая : курс лекций / В.В. Хасин. Сарат. гос. акад. права. – Саратов, 2007. – 79 с. 35. Чанышев А.Н. Начало философии / А.Н. Чанышев. – М. : Изд-во Моск. ун-та, 1982. – 184 с. 36. Чжу цзыцзичэн (Собрание сочинений различных философов). Пекин, 1956. 37. Ши цзи (Исторические записки).— Эр шисыши (Двадцать четыре династийные истории). Т. 1. Шанхай, 1958. 38. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая “Книга перемен”. М., 1960. 39. Эбри, Патрисия Иллюстрированная история Китая / Патрисия Эбри. - М.: Питер, 2009. - 352 c. 40. Юнг К.Г. Различие восточного и западного мышления : [фрагм. из кн.] // Филос. науки. – 1988. – № 10. – С. 92-103 с. 41. Ян Юн-Го. История древнекитайской идеологии / Юн-Го Ян. - Москва: Мир, 1977. - 422 c.

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ 1.1. История зарождения философии Древнего Китая Китай — страна древней истории, культуры, философии. Уже в середине второго тысячелетия до н. э. в государстве Шан-Инь (XVIII?XII вв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, в меньшей степени в земледелии, а также в домашнем хозяйстве и строительстве. В этот период важную роль в земледелии продолжала играть кровнородственная община (патронимия), причем общинники обрабатывали и поля, принадлежавшие правителю, и поля, находившиеся в их общем пользовании. В XII в. до н. э. в результате войны государство Шан-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основало свою династию, просуществовавшую до III в. до н. Э. В начальный период существования Чжоуского государства рабовладение продолжает укрепляться, происходит расширение использования рабов: они встречаются теперь не только в земледелии и скотоводстве, домашнем хозяйстве — их используют на рытье каналов, в правительственных учреждениях, в ремесленном производстве и т. п. В эпоху Шан-Инь и в начальный период существования династии Чжоу господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одной из отличительных черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными-полулюдьми. Главным божеством в пантеоне богов был Шан-ди. Все боги и духи подчинялись его приказаниям и считались с его волей. Ему повиновались духи ветра и дождя, облаков и грома. Но Шан-ди был не только верховным божеством, в представлении древних китайцев он являлся также их родоначальником и покровителем. Согласно мифам, именно он был предком племени Инь.[2] Очень часто в образе Шан-ди выступала персонифицированная божественная сила неба. Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от предопределения неба и что «воля неба» постигается через гадания, а также предзнаменования. Религиозно-мифологические представления освящали систему господства родовой знати. Государь, правитель выступал перед своими подданными как сын неба.[2]