Глава 1. История татарской драматургии, разбор идейного содержания пьес татарских драматургов
1.1 История татарской литературы и драматургии
История татарской литературы уходит в глубь веков. В своем развитии татарская литература испытала благотворное влияние двух художественных культур - восточной и русской. Осваивая передовые традиции,она накапливала и формировала собственные национальные,художественные особенности. Татарская литература прошла большой и сложный путь, путь борьбы прогрессивных сил с реакционной идеологией и косной моралью.
Изучение татарской литературы 19 века началось по существу в советскую эпоху. И в то же время необходимо отметить некоторые работы дореволюционных прогрессивных ученых. Эти библиографические публикации и статьи русских ученых-ориенталистов П.И Пашино, В.Д. Смирнова, А. Соловьева, В.Д. Григорьева, Н.Ф. Катанова, Н.И Ашмарина, И.Н Березина. Они по сей день не утратили фактической ценности и должны войти в библиографию истории татарской литературы XIX века.
XIX век в истории татарского народа был ознаменован пробуждением общественной мысли, развитием научных идей, школьного образования и художественной литературы. Это было обусловлено социально-экономическими и политическаими причинами общероссийского масштаба.
Открытие Азиатской типографии в 1801 году дало большой толчок для развития культурной жизни всего Поволжья, а также открытие в 1804 году Казанского университета сыграло большую роль.
Возникновение татарской драматургии, в отличие от поэзии и прозы, имеющих большую историю, относится лишь к последней четверти 19 столетия. Это объясняется рядом исторических причин.Основной из низ являются глубоко укоренившиеся среди татар феодальные пережитки, в особенности фанатизм ислама.
Появление татарской драматургии стало причиной создания, нужды татарского театра. Представители татарской культуры начали задумываться о создании театра в конце XIX века. В связи с развитием просветительских идей передовые представители татарской общественности начали интересоваться тетаральной культурой, и в частности, посещать казанские русские театры, появилось потребность в создании национальной драмы, а затем и тетара. Это отмечала русская периодическая печать того времени. «Спектакль на татарском языке,- писала, например, газета «Казанский телеграф» (№1757,1898г.),- есть давнишняя мечта лучшей части казанского мусульманского общества». [4, с. 275].
Появление первых драматических произведений приходится на 80-е годы XIX века. Человек, близко знакомый с русской литературой и искусством Габдрахман Ильяси (1856-1895) в 1887 году представляет вниманию татарского народа первую драму «Бичара кыз» - «Нечастная девушка». Г.Ильяси своим произведением показывает бесправное существование женщин, их критическое положение в обществе и становится на путь прогрессивных взглядов. Уже 1888 году выходит вторая драма, написанная Ф.Халиди в ответ на произведение Г.Ильяси – «Р?дде бичара кыз».
В 1895 году в Казани была опубликована первая татарская комедия под названием «Чистай комедиясе». Сюжет не оригинален. Однако автор изменил место действия, наделил ведущих персонажей национальными чертами - в характере, поведении. Главная героиня комедии - типичная татарская ростовщица Хайрибике. Она занимается стяжательством, обирает всех, кто к ней обратится за помощью, и в то же время старается казаться набожной. Она очень много молится и тем самым хочет показать себя защитницей всех бедных. Её служанка Хусни очень хорошо высмеивает, разоблачает ханжество и лицемерие Хайрибики и ее приживалок - Фатхии и Фатымы.
«Чистопольская комедия» отличается элементами реалистического изображения характеров. Персонажи живут в реальных обстоятельствах, язык комедии образный и довольно живой.
Галиасгар Камал написал свою первую драму в 1898 году. Это была драма «Б?хетсез егет» - «Нечастный юноша», в которой автор смело повел речь о современном воспитании молодежи. Назвав театр школой жизни, Г.Камал бросил вызов реакционным силам, считавшим театр источником безнравственности.
Возникновение драматургии вызвало попытки создания татарского театра. О первом спектакле на татарском языке пишут в журнале «Зеркало» за 1898 год. Отдельные сценические представления организовывают шакирды: начиная с 1903 годов- уже в некоторых медресе «Мухамадия». Эти спектакли проводились полулегально. Судя по сообщениям Того же «Казанского телеграфа» и по воспоминаниям Фатыха Амирхана , первая татарская любительская труппа была создана в Казани в 1902 году. Организаторами ее были учащиеся татарской учительской школы. В 1904 году переехавший в Оренбург Ильяс Кудашев-Ашказарский организовал там труппу артистов и начал готовить спектакли. Он специально ездил в Петербург и добился разрешения на постановку пьесы «Яктылык ??м кара?гылык», написанный по мотивам комедии А.Н.Островского «В чужом пиру похмелье». О предстоящей премьере были отпечатаны и распространены афиши. На 3 декабря 1905 года была назначена премьера. Но городские власти по требованию мусульманского духовенства запретили постановку, добившись этого в самый разгар революционных событий в стране. Активизируя общественную жизнь страны, революционно-освободительная борьба нарастала. Передовые силы татарского общества развернули большую работу по устройству литературных вечеров. Силами демократически настроенной молодежи и Г.Камала в 1906 году 22 декабря в Казани был поставлен первый татарский спектакль. Все это послужило толчком для развития татарской драматургии. С этого времени на татарский язык начали переводить русские и зарубежные драматургические произведения.
В 1907 году под руководством И.Кудашева-Ашказарского была организована татарская театральная труппа. Но вскоре руководство этим коллективом перешло к молодому артисту Габдулле Кариеву. Труппа начала свою работу под названием «Сайяр»-«Передвижная»( см. приложение 5 ). В театральный коллектив пришла первая замечательная татарская артистка Сахипджамал Гизатуллина, которую Тукай в посвященной ей оде назвал «солнцем сцены». Благодаря поддержке Гафура Кулахметова и Галиасгара Камала труппа «Сайяр» вскоре сформировалась как профессиональный коллектив театра при Восточном клубе в Казани. Демократические писатели уделяют много внимания репертуару молодого театра.
Несколько позднее организуются и другие татарские театральные коллективы: в Оренбурге- «Ширк?т»- «Товарищство», в Уфе «Нур» - «Луч».
Большевики придавали большое значение новому для татар искусству. Газета «Урал» №26 в 1907 году по поводу постановки пьесы Ф.Халиди «Морат Салимов» писала:
«Создание театра- одно из важнейших средств воспитания масс в таком глухом городе, как Оренбург является весьма важным событием. Приветствуем его организаторов».[7, с.59].
1.2 Биографии татарских драматургов XIX века
Мирхайдар Файзи
Родился 19 октября 1891 года в бывшей Оренбургской губернии Орского уезда в селе Кукшыл. Отец-Мустафа Файзуллин родился в старой Казанской губернии в Чистопольском уезде в деревне Шахмай. Из записей в дневнике Мирхайдара Файзи мы узнаем, что его отец с надеждой попробовать пшеничную булочку приезжает в Оренбургские края и остается работать у миллионера Хусаинова. Женится он на девушке-башкирке по имени Зайнап, рождается у них 8 сыновей и 3 дочерей. Долгие года отец Мирхайдара Файзи работает у Хусаиновых, сначала приказчиком, а после управляющим. После долгих лет работы у богатого Хусаинова Мустафа Файзуллин увольняется и строит себе дом в Орском уезде.
Детство Мирхайдар проводит в деревни Кукшыл. Образованная для того времени мать Файзи благотворно влияет на своего сына. Его отдают учится в одну из старых медресе Орска. В этом медресе преподавались только уроки религии, в последствии эти годы жизни Мирхайдар называет «потерянным временем». Во время учебы в медресе он знакомится с творчеством Каюма Насыри и это раскрывает ему глаза. Если сказать его словами, он, «убрав вонючее одеяло, хочет вырваться в свободный мир».
Мирхайдар Файзи с надеждой поступает учиться в одну из новых медресе «Хусания», которое открылось под влиянием первой русской революции. Но из-за болезни сердца в скором времени его учебу останавливают. За короткий промежуток обучения в этом медресе Файзи понимает, что и здесь нет научных знаний. В этом медресе научные знания преподаются как дополнение к религиозным знаниям. Критикуя недостатки преподавания и порядка медресе М.Файзи в 1907 году публикует заметку. Начиная от первых заметок, вышедших под псевдонимом «Мазлум» (подавленный) до конца своего творческого пути он защищает подавленных, трудящихся людей.
В становлении Мирхайдара Файзи (см. приложение 4) как писателя повлияло творчество великого народного поэта Габдуллы Тукая. Мы можем отследить это в его идейно направленности произведений, в литературном подходе и в языке.
Ставшая основной частью творчества М.Файзи драматургия пишется в 1912-1914 годах, это: «Яшьл?р алдатмыйлар», «Кызганыч», «Т?къдирне? шаяруы».
Уже в первых произведениях мы находим черты, характерные для всего его последующего творчества. С раннего детства Мирхайдар уважительно относиться ко всем, увидев, что творится в буржуазном обществе, он понимает, что нет человечности у этого слоя населения. И уже в первых своих произведениях затрагивает тему несправедливости и лжи.
После того как он приехал из Оренбурга его жизнь протекала в разных местах. Великую Октябрьскую социалистическую революцию Мирхайдар встречает в Орске. Революция дает ответы, волнующие его долгие годы и указывать путь его творчеству. Если даже в повседневной жизни ему приходится общаться с буржуазным обществом, сам он отрицает правила буржуазии и радуется постепенному ее разрушению.
Мирхайдар Файзи был участником драматического кружка в городе Орск. В его дневниках находят записи, где указаны сыгранные спектакли, актеры, исполнявшие роли. М.Файзи часто приходилось играть женщин. Ведь в то время театр для людей считался недостойным местом. Женщины попадали под осуждение со стороны мусульманского общества и вынуждены были отказываться участвовать в таких спектаклях.
Взлетом творчества Мирхайдара Файзи стало произведение «Галиябану» (см. приложение 9,15), пишет он это произведение в 25 лет. «Показать сельскую жизнь, понимая все ее тонкости, легко и красиво можешь только ты»,-говорит ему Галимжан Ибрагимов. Этот спектакль был сыгран в Орске 29 декабря 1917 года в помещении Общественного собрания. Сам Файзи в спектакле «Галиябану» играл женскую роль и в афише спектакля вышел под псевдонимом М.Мирфанская.
В феврале 1919 года он уезжает работать в Башкортостан в деревню Юлык. Работает до осени 1921 года заведующим библиотеки. Кроме своей основной работы, он просвещал молодежь, вел организационную работу вокруг лозунгов советской власти и партии большевиков. Осенью 1921 года М.Файзи уезжает из деревни Юлык в Орск. Он намеревался уехать в более крупные центры такие как Уфа или Казань, чтобы поставить свой драматургический труд на более широкую основу, но из-за болезни родных ему людей, он остается в Орске. В трудные для него годы жизни его поддерживает союз татарских писателей в Башкортостане. Весной 1922 переезжает в Башкортостан в деревню Темясово. Работает членом редколлегии газеты «Кызыл Урал», принимает активное участие в просветительской работе, в самодеятельном драматическом кружке.
Осенью того же года приезжает в Уфу, где работает драматургом театра.
Находился в дружеских отношениях с Мажитом Гафури и Давытом Юлтый. Весной 1923 года Мирхайдар уезжает с Уфы и приезжает в Татарстан. Летние месяцы проводит в деревне Шода, а осенью приезжает в Казань. Начинает работать в детской части центральной библиотеки. Помимо основной работы он проводит поэтические вечера для детей, поддерживает связь с пионерскими организациями. Его близкие друзья-простой народ: работники типографии, дворники, молодежь, дети. По основной работе ему приходилось тесно общаться с писателями и театральными работниками, но он не может наладить с ними контакт, Мирхайдар существует отдельно, на стороне. Из писателей своими друзьями он считает Галимжана Ибрагимова и Гаделя Кутуя. Врачи диагностируют у М.Файзи туберкулез и другие заболевания. Ему советуют остановит все работы и переехать на Урал, климат этих краев подходит для его оздоровления. Не смотря на запрет врачей, он продолжает свою работу. Сначала работает в библиотеки Тубинского рудника Башкортостана. Изучает жизнь рабочих, дружит с трудящейся молодежью, ведет просветительскую работу. В 1925 году с той же должностью переводят в Баймак, где он проведет свои последние годы жизни. Его несколько раз отправляют на отпуск в Крым. Но к сожалению болезнь побеждает и 9 июля 1928 года он умирает.
За 20 лет своего творчества Мирхайдар Файзи создал 16 оригинальных пьес (большинство детских пьес), перевел с русского языка 7 пьес, составил сборник народных песен, написал больше 200 стихотворений и несколько рассказов. В своих трудах в области драматургии М.Файзи беспощадно критикует старое буржуазное общество. Мирхайдар Файзи самым из первых в нашей драматургии показал «живую» крестьянскую жизнь, поднял народную песню и музыку на сцену.
В последней четверти XIX века татарская молодежь приступила к написанию драматических произведений. В своей борьбе с остатками феодализма и бытовыми пороками, бескультурьем, духовным гнетом писатели начали использовать драматический жанр. Произведение Габдрахмана Ильяси - первый опыт в этой области. С драмой «Бичара кыз», опубликованной в 1887 году, он выступил против старых, патриархальных отношений в семье, отстаивал прогрессивные взгляды своего времени. Выход этого драматического произведения вызвал большой интерес татарских просветителей. Как сообщается в номере журнала «Миръат» за 1898 год, в том же году в городе Касимов был сыгран первый спектакль на татарском языке, поставлена драма Габдрахмана Ильяси «Бичара кыз».
Габдрахман Ильясов ( см. приложение 2) родился в 1856 году в Казани в купеческой семье. Отец Мухаметдамин, торговал в Казани, был связан с сельским хозяйством. В последние годы жизни он оказался в больших долгах. Заботы по выплате долгов пали на сына Габдрахмана. Он распродал дома и земли, оставшиеся после отца, и, еле разделавшись с кредиторами начал работать у купцов то конторщиком, то счетоводом. В свободное время Габдрахман много читает, стремясь приобрести знания, материально он живет тяжело, а в последние годы своей жизни и совсем трудно. Скончался Г.Ильяси в 1895 году в Казани.
Г. Ильясов учился в одном из казанских старометодных медресе, самостоятельно и с учителями изучал русский язык, знакомился с русской литературой, театром, интересовался вопросами драматургии. Все это возбуждало писательскую страсть. Он общается и с Каюмом Насыри, с помощью которого повышает свои знания. Летом они вместе выезжают в деревни, изучают природные явления, материалы народного творчества.
Ильяси решил вести довольно широкую литературную и культурную деятельность. В 80-е годы пытался организовать издание газеты на татарском языке. Поскольку правительство не давало разрешения, это желание не было достигнуто. Он интересовался древними рукописями на татарском языке. Выступал с докладами на собраниях общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. В 98 номере газеты «Волжский вестник» за 1886 год о докладе Габдрахмана Ильяси говорится: «Действительный член общества Г.Ильяси познакомил общество с интересной татарской рукописью, найденной в доме купца Аитова. В этой рукописи, со слов очевидца, говорится о пребывании Пугачева в Казани. Значение этого исторического памятника в том, что он показывает, как вели себя казанские татары во время нашествия Пугачева».
Известны только два опубликованных произведения первого татарского драматурга Габдрахмана Ильяси. Одна из них-драма «Бичара кыз» - была напечатана в 1887 году в типографии Казанского университета. В 1887 году он опубликовал книгу «Яшь кыз в? хатыннарга ??дия». В этой брошюре автор пишет о воспитании детей, в частности девочек. «Надеюсь, - писал в предисловии Г.Ильяси, - что в скором времени составлю на татарком языке большое пособие специально для женщин.» Однако было ли составлено им такое пособие- не установлено.
Один из зачинателей татарской драматургии, автор книги новелл «Тысяча и одно утро»(«?лфе с?х?р в? с?х?р,ягъни ме? д? бер с?х?р») и ряда рассказов
Фатих Халиди (Фатих Хамматович Халитов) родился в 1850 году в деревне Яна Сала Тетюшевского уезда б. Казанской губернии (ныне Камско-Устьинский район Татарской АССР) в семье духовного служителя. Вскоре, в 1851 году, семья Халитовых переехала в Казань, где в одном из приходов города, называемом в простонародье приходом Голубой мечети, его отец стал служить муллой и преподавать в медресе. Будущий писатель посещает медресе. Затем юношу отдали в медресе деревни Кышкар Казанской губернии. Но, окончив медресе, он не пошел по стопам родителя, а начал служить приказчиком у одного из казанских баев. В эти годы Фатих Халиди много читает, изучает русский язык, увлекается художественной литературой.
Через некоторое время Фатих Халиди (см. приложение 1) открыл небольшую лавку и начал торговать. Но увлечение литературой оказалось сильнее: вскоре он, бросив торговлю, целиком отдался литературному творчеству. Желая как-то приблизиться к печати, в 1906 году Фатих Халиди поступил приказчиком в книжную лавку одного из казанских книгопродавцов и прослужил там вплоть до Октября. Великую Октябрьскую социалистическую революцию он встретил уже в преклонном возрасте.
Умер он в 73 года, 7 апреля 1923 года в Казани.
Литературная деятельность Фатиха Халиди началась в 80-х годах прошлого столетия. Хорошо знавший восточные языки и литературу, по тем временам серьезно изучивший и русскую классическую литературу, Фатих Халиди в своих идейных взглядах сформировался как просветитель. Убежденный, что путем просвещения и распространения светских знаний можно освободить татарский народ от феодального рабства, Ф.Халиди начал издавать календари, выступал автором назидательных драматических произведений, сделал переводы наиболее важных, по его мнению, произведений художественной литературы.
Фатих Халиди в 1899 году по заказу Вакулы Морозова, мануфактурчика-фабриканта, издает татарский календарь.
Календари за 1911-1912гг., составленные Ф.Халиди, выходили в Казани в издательстве наследников книготорговца Хусаинова.
Первым его печатным произведением явилась драма «В ответ несчастной девушке» (Р?дде Бичара кыз»,1888)
Ф.Халиди , как и Г.Ильяси, был представителем возникавшего в конце 19 века татарского реализма, тесно связанного с политической и эстетической программой просветительства. Ф.Халиди, ратовавший за распространение грамотности и просвещения среди народных масс, считал образованность выше всех ценностей. В своих произведениях он все симпатии отдает людям грамотным и просвещенным, вышедшим из среды народа. В драме «Морат Салимов» (1905) главный герой, получивший благодаря трудолюбию и настойчивости высшее образование, противопаставлен сыну богача самодуру Сабиру. В книге «Скупой невежественный бай Телля» («Саран надан Телл? бай»,1906)прислуга Джамал ставится интеллектуально выше невежественных дочерей деревенского кулака Телли. Драма «Махруса ханум» (1906) также трактует просветительские проблемы.
Пьесы Ф.Халиди, знаменовавшие первые шаги татарской драматургии, не лишены серьезных недостатков. В них нет достаточной и четкой мотивировки действия, многие образы страдают схематизмом Ф.Халиди не сумел создать индивидуализированные характеры. Образы его пьес являются лишь иллюстрациями к идеям автора. Конфликты его драм еще не имеют реалистических решений. Заметны, однако, некоторые авторские удачи в обработке диалогов, в приближении литературного языка к народному.
Несмотря на недостатки, драмы Ф.Халиди сыграли положительную роль в зарождении и становлении татарского театра. Газета «Урал» правильно отмечала роль Ф.Халиди в этом большом начинании.
Фатих Халиди оставил значительное наследство и в области художественной прозы. Это такие произведения, как «Горе сыновей царя Джихан-абада»(«?и?ан-абад падиша?ыны? угланнарыны? кайгысы»), «Спор Халимы, дочери справедливого султана Туктамыш-хана» («Болгарны? солтан гадил Туктмаыш хан кызы Х?лим?не? б?х?се»,1987), «Кому следует?» («Кемг? тиеш?»,1904), театрализованный «Рассказ об ужасном голоде, или об испанце Саиде Яхье» («Залим ачлык, яхуд испанияле С?ет Яхья б?янында»,1906)Видное место среди произведений писателя занимает большой сборник новелл «Тысяча и одно утро», созданный под непосредственным влиянием книги арабских классических сказок «Тысяча и одна ночь». Рассказы Халиди проникнуты искренней любовью к простым людям, в них звучит также гневный протест против угнетения женщины.
Посвятивший всю жизнь распространению просвещения среди народа, Ф.Халиди в течение ряда лет издавал настенные календари, в которых популярно пропагандировал элементы научных знаний.
Плодотворно работал Ф.Халиди и как переводчик восточной литературы. Им были переведены непосредственно с арабского языка и изданы книга «Тысяча и одна ночь» («?лфе л?йл? в? л?йл?»), «Хикеят о Лейле и Меджнуне» («М?ш??р гашыйк м?гъшук – Л?йл? в? М??н?н хикиясе»).
Творчество Ф.Халиди до сих пор недостаточно изучено. Между тем Ф.Халиди заслуживает глубокого внимания как один из зачинателей татарской драматургии и один из представителей новой татарской просветительской литературы.
Наки Исанбет
Родился 29 декабря 1899 года в д.Малоязовой Салаватского района Башкирской АССР, в семье сельского служителя религиозного культа.
Виднейший деятель татарской литературы и искусства Наки Исанбет
(см. приложение 3) первоначальное образование получил у своих родителей, затем в сельском медресе. Рано пристрастился к чтению художественной литературы. В десятилетнем возрасте наизусть знал почти все произведения любимого поэта Тукая и свое первое «поэтическое произведение» он назвал по-тукаевски «Шурале» (оно хранится в личном архиве писателя»). Будучи шакирдом сельского медресе пускал сатирический журнал «Кусэк», высмеивающий темноту и невежество купцов, баев, ратовавший за просвещение бедноты. Несколько номеров этого интересного рукописного журнала уцелели до наших дней.
В 1910 году Наки переехал в Уфу и поступил учиться в медресе Хусания. Здесь он выделялся незаурядными знаниями татарской и русской литературы, своими поэтическими способностями. Его толстые тетради заполнялись стихами, эпиграммами, песнями, сказками. Наки Исанбет писал стихотворения, осуждающие несправедливость. В одном из низ- «Тот взбудораживает мою кровь» (1912)- юный поэт устами рабочего разоблачает тех, кто легко наживается за счет бедняков.
В 1912-1917 годах Исанбет учился в Казанском медресе Мухаммадия.
Великую Октябрьскую социалистическую революцию Исанбет встретил в Златоустьинском уезде, где обучался на краткосрочных педагогических курсах. После окончания курсов учительствует в школах.
Под воздействием революционных событий пишет песни, созвучные времени: «Родная страна», «Революция», «Восток просыпается» и одно из лучших ранних произведений - «В кузнице Коммуны» (1920).
Первые стихи Н.Исанбета стали печататься в 1914 году в журналах «Ак юл» и «А?». Первый сборник стихов «Набат» вышел из печати в 1925 году.
Писатели Шаихзадэ Бабич и Адель Кутуй дали высокую оценку творчеству молодого поэта. Такие его песни, как «Жница», «Извилистая река», «Гармонь-гармонь» и др. стали народными. В первые годы Советской власти Наки Исанбет переводит на башкирский язык «Интернационал», принимает участие в переводе «Интернационал» на татарский язык.
Исанбетом написано более пятнадцати баллад и поэм: «Учительница» (1916), «Пролог» (1921), «Рабочий Хафиз» (1929), «Днепрострой» (1933). Драматическая поэма «Туляк» (1939) послужила композитору Назибу Жиганову основой для одноименной оперы, премьера которой состоялась в 1945 году. В новой редакции оперы ставилась под названием «Тюляк и Су -Слу» в 1967 году на сцене Татарского государственного театра оперы и балета им. М.Джалиля.
Желая получить высшее образование, Наки Исанбет в 1920 году вновь переезжает в Уфу и поступает в институт народного образования. Вскоре переводится в Харьковский университет. Однако тяжелые материальные условия не дали ему возможности завершить университетское образование. Двадцатидвухлетний поэт и драматург приехал в Москву. Здесь он познакомился с поэтом Хади Такташем, писателем-переводчиком Махмудом Максудом, литературным деятелем Галимджаном Нигмати. Они привлекли его к работе над переводами произведений классиков марксизма-ленинизма. Одновременно печатался в московских газетах и журналах «Эшче» и «Яшь эшче». Некоторое время учился в Московском Коммунистическом университете народов трудящихся Востока.
Осенью 1923 года Исанбет вернулся в Уфу и до 1929 года преподавал в башкирских, татарских школах. У него устанавливается творческая дружба с поэтами-классиками Маджитом Гафури, Сагитом Рамиевым, с представителями молодой башкирской поэзии Даутом Юлтыем, Ишемгуловым, Сейфи Кудашем и Сагитом Агишем. В Уфе он познакомился и с татарскими писателями А.Кутуем и Г.Минским.
