Глава 1. Теоретические основы исследования мифа как коммуникации.
В первом абзаце первой главы производится анализ сущности понятия социальной коммуникации. Данные из этой главы послужили основой для следующего раздела курсовой работы.
1.1. Анализ сущности понятия социальной коммуникации.
Что из себя представляет коммуникация? Коммуникация – это обмен какой-либо информацией между отдельными людьми и их ассоциациями, которые осуществляются с помощью знаков. Общение создает благоприятные условия для взаимодействия людей. Если нам что-то нужно, но мы ничего не можем сделать, чтобы получить то, что нам нужно, мы обращаемся к другим с просьбой. Общение важно для общества как форма совместной жизни людей. Без коммуникации не могли бы существовать такие области как: образование, социология, политика и много других определенных областей. Это не случайно, что коммуникация охватывает все области сообщества, и небольшие сообщества на которые они разделены без исключения. Таким образом, мы понимаем, что коммуникация играет связующую роль между взаимодействием и взаимопониманием между людьми и не только, например еще между животными. Коммуникация является достаточно сложным процессом, который включает в себя целый ряд компонентов. Рассмотрим их:
• Прежде всего, коммуникация - это процесс обмена информацией между двумя сторонами, которые могут быть представлены как отдельными лицами, так и объединенной группой. Эти стороны обычно обозначаются как отправитель (адресант) и получатель (реципиент).
• От получателя сообщения поступает посредством определенных средств и зашифрованной информации, т.е факты, аргументы, размышления, мысли, мнения, эмоции и т.д.
• Формирование какого-либо сообщения невозможно без символического значения передаваемой информации. В теории коммуникации эти инструменты обычно называются кодом. Символ неоднороден, потому что мы используем не только естественный язык (наш родной язык, на котором можем передавать информацию устно и письменно), но и многие другие способы коммуникации: графические изображения, символы, жесты и т.д. Кроме того, на сегодняшний день существует невероятное количество других языков.
• Предпосылкой для общения в социокультурной среде является наличие одного и того же языка. Определенное сообщество может взаимодействовать друг с другом только потому, что они говорят на одном языке. Эти возможности предоставляет литературный язык - язык образованного населения, тобишь наш родной язык и именно на него нам стоит ориентироваться.
• Коммуникация осуществляется по нескольким каналам способа передачи сообщения. Канал, по которому передается сообщение – это может быть что угодно, например: картинка, текст и тд. В более широком смысле канал - это любые средства массовой информации (эфир, звук, письмо, телефон, интернет и т.д.)
Язык предполагает строгие нормы так называемый стандарт. У всех нас есть критерии, определяющие слова, которые можно использовать в определенных ситуациях, а есть те, которые нельзя употреблять. Скорей всего, эти требования покажутся кому-то слишком неправильными, и потому они не являются необоснованными. Но все не так. Если этих стандартов не будет, то рано или поздно язык у нас распадется на множество региональных диалектов. В то же время люди, живущие на Кавказе, не смогут понять людей из Томска. Все это может произойти потому, что люди из разных уголков большой страны общаются между собой очень редко. Удивительно, что именно по этой причине из-за отсутствия общения сформировались русский, украинский и белорусский языки, которые в древности были единым языком.
Однако приведенная выше схема может создать ложное впечатление, что коммуникация является односторонним процессом. На самом деле это не так, отправитель и получатель – это две роли, которыми обмениваются участники в непрерывном общении. Действительно, в большинстве случаев общение - это не монолог, а диалог, когда мы передаем друг другу ту или иную информацию. Даже преподаватели, которые читают лекции или ведут семинары, позволяют что бы им задавали вопросы и имели обратную связь. Это может происходить до или после занятий. Вот этот контакт и называется диалогом.
Вот почему в теорию социальной коммуникации вводится понятие обратной связи - последствия, к которым приводит передача сообщений и которые отправитель не может не видеть. Человек не робот, поэтому для него важна реакция людей, с которыми он взаимодействует. Что бы доносилась полностью информация и был усвоен данный материал. Потому что без обратной связи мы не сможем понять, дошло ли до других наше сообщение.
Сама реакция может быть вербальной или невербальной, то есть она проявляется в поведении и отсутствие реакции также очень важно. Если вы пытаетесь исключить все комментарии и обратную связь, то это является ничем иным как воплощением авторитарного и тоталитарного стиля общения. В обыденной нашей жизни мы вынуждены координировать свои действия с другими людьми и мы не можем обойтись без комментариев. Если мы спрашиваем кого-то, нам нужно знать, может ли этот человек удовлетворить просьбу и хотел ли он это сделать. Например: если преподаватель читает лекцию, то ему важно знать донес он тот или иной материал до студентов или же нет.
Перейдем к коммуникации, как групповой, их разделяют на:
• Массовая коммуникация - процесс производства и воспроизводства сообщений, рассчитанных на массовое сознание средствами массовой коммуникации и их передачу соответствующими техническими средствами: печатью, радио, телевидением и другими средствами электронной коммуникации.
• Межличностная коммуникация - это процесс одновременного взаимодействия коммуникантов и их воздействия друг на друга; процесс обмена сообщениями и их интерпретация двумя или несколькими индивидами, вступившими в контакт друг с другом.
• Очень важна коммуникация между малыми группами – эта группа используется другими организациями для разработки стабильных структур информации, а также для решения вопросов, связанных с местонахождением и деятельностью групп.
Положительное влияние социальной культуры:
Социальная коммуникация – это не есть отрицательное воздействие на коллективное и индивидуальное сознание. Также это может указывать на расу и пол. Положительные результаты включают повышение осведомленности, улучшение речевых навыков, любознательности и тд. Социальные коммуникации демонстрируют большое дружелюбие, сотрудничество и самоконтроль, строгое соблюдение социальных норм, снижение тревожности и страха. Приведем пример: после просмотра поучительного мультика что такое хорошо, а что такое плохо ребенок сможет понять для себя что можно делать, а что нет, тем самым улучшив свое мировоззрение и навыки общения с другими людьми.
Отрицательное влияние социальной культуры:
К негативным последствиям относится формирование у получателя информации потребности в удовлетворении сиюминутных желаний и личных каких-либо потребностей. Влияние больших массовых коммуникаций может негативно сказаться на качестве межличностного общения детей, уменьшить количество игр с другими ребятами. Мультфильм, с быстрой сменой зрительных и слуховых стимулов, в первую очередь привлекает внимание детей и может снизить уровень общения. Те получается, что ребенку интересней наблюдать за красочной картинкой, нежели идти гулять во двор и играть в догонялки.
Влияние средств массовой информации на развитие общества недостаточно, существует некий страх перед преступностью. Этот тип страха в большей степени зависит от характера освещения преступления: страх и тревога более сильны, когда дается информация о преступлении на местном уровне, а также о преступлении. Что пару лет назад, что сейчас насилие в СМИ очень распространено. Также просмотры весьма агрессивных фильмов обычно приводит к агрессивному поведению.
Таким образом, проанализировав сущность понятия социальной коммуникации, можно сказать, что она является средством конкретных взаимодействий в сообществе, с целью повышения их жизнедеятельности, социализации личности, сотрудничества и интеграции в коммерческом секторе, развития социального общества или же наоборот, с отрицательной целью, например: вселение страха в обществе.
?
1.2. Сущность мифа как способа коммуникации.
Во втором абзаце первой главы рассмотрим сущность мифа как способа коммуникации.
Миф - это древнейшая система, которая состоит из ряда ценностей. В общем и целом, культура идет от мифа к “логосу” , то есть от выдумки к познанию. Выдумки или фантазии могут абсолютно легко справиться с неопределенностью в понятии реальной жизни, потому что все в легенде условно. Миф - это символический образ мышления. Те у нас существует некий “главный герой”, который интерпретирует ценности и благодаря этому позволяет обратить внимание на указанные ценности.
В критические моменты человеческой жизни интерес к легенде/мифу повышался, например в моменты волнений и кризисов. Все это происходит из-за того, что кто-то хочет видеть жизнь более насыщенной и доброй, сделать будущее еще более интересным и ярким. Получается, что можно однозначно утверждать, что миф - это явление многоэтническое и сложное, которое имеет свое собственное развитие и тем самым изменяет характеристику культуры. Миф - это выражение истории, которая развивалась в силу ряда конкретных обстоятельств, и не случайно, в различных областях по-разному получали кое какой общий смысл, создавалась только в том процессе, в котором они были столетия назад. Легенда всегда коренится в опыте культуры той или иной эпохи. Миф - это не только культурное явление, но и социальное явление, которое отражает характер эмоционально-психологического состояния индивида и общественности.
Английский антрополог Б. Малиновский утверждал, что "миф является неотъемлемой частью культуры в целом, он постоянно рождается снова; каждая историческая перемена производит свою мифологию, которая, однако, только косвенно связана с историческим фактом. Миф является своего рода постоянным побочным продуктом живой веры, которая нуждается в чудесах; социальных устоев, которые требуют прецедента; морального закона, который требует оправдания".
Современным людям, как и людям первобытного возраста, испытывают необходимость верить во что-то. Кто-то верит в Богов, другие в силу амулетов, например ловец снов или каких-то заговоренных предметов. Людям, выросшим в советском обществе, очень трудно адаптироваться к новому укладу капиталистической России. У них присутствует некий страх ожидания событий, о которых судит человек, который, скорее всего, непосредственно относится к ним или их внукам, играет важную роль в некоторых случаях даже существенную в жизни отдельного человека и общества. Тревога по поводу неизвестного и необъяснимого коренится в человеческом мышлении, возможно на генетическом уровне. Откуда вообще появляются людские страхи? Существует два основных источника: непосредственно, то есть из собственного опыта и своих семей; и для использования, одним из других людей, с которыми они общаются.
В мифологии реальный мир предстает с точки зрения свободы. Мотив мифа оправдывает социальные институты и обычаи, даже разделение общества на слои. Миф о коллективном сознании занимает уникальное место. Итак, существует несколько видов мифа: социальный, художественный, политический, псевдонаучный и др.
Роль и характер мифов/легенд в культуре напрямую зависят от менталитета людей, которые их создали. Итак, содержание представления истории о культуре, состав и морфология имеют большое значение в изучении культуры. Например, отличительные черты личности России - это в первую очередь религия, духовность, любовь к свободе и добру. Доброта - одна из основных характеристик и основ русского народа. Она поддерживается и питается поиском блага и связанной с ним религией. В советский период легенда о религии заменяется легендой об СССР. Многосерийный фильм для создания образа людей спокойных и мудрых, которые принимают трудное, но всегда правильное решение, и многие люди воплощают это решение на практике. Еще одной важной чертой русского сознания является отказ от всего официального, что привело к появлению и укреплению особого отношения молодой культуры.
Явление мифа - это прежде всего про веру. Что в релегии, что в легендах и мифах отражены ценности, которые представляют большой интерес для формирования и развития цивилизованного общества. Миф - это не форма сознания, это больше модель священного поведения, которая распространяется на все аспекты повседневной жизни.
Мы не можем утверждать, что новейшие легенды и мифы возникают из ниоткуда и могут быстро сменяться другими. Например, с конца ХХ века и по сегодняшний день существует легенда о Викторе Цое. Большинство подростков, да и не только, воспроизводя его искусство, а именно песни, находят в них отражение своих безграничных грез. Поклонники Цоя считают, что нет исполнителя, который способен передать такие эмоции.
Хочу отметить, что миф несет собой некую функцию компенсации, которой исследователи отводят важную роль. Легенда служит утешением или поддержкой, заменой и восполнением недостающего. Это обнадеживает человека и тем самым создает пускай даже и кратковременное, психологическое состояние умиротворения. Влияние сильного эмоционального увеличения способности компенсации мифа, например, определяет воображаемое и реальное, действительное и желаемое. Нехватка каких-либо возможностей человека, постоянный страх того, что будет завтра, также этот страх существовал и в древнем мире перед необъяснимым и таинственным, подталкивает к необходимости адаптироваться к меняющемуся миру.
Таким образом, из выше всего сказанного, мы рассмотрели сущность понятия мифа как способа коммуникации и можем сделать вывод, что массовая коммуникация имеет важную роль в формировании идеологии, мифа/легенды. Интернет, который имеет огромное развитие по всему миру оказывает огромное влияние на людей. Да и не только интернет, а еще телевидение, СМИ и тд. Художественная, научная, современная практики показывают, что миф - явление живое и актуальное. Тема мифа используется в литературе: в художественной литературе, в искусстве, что позволяет культуре непрерывно сохранять ту самую связь с культурным наследием прошлых лет.
?
Глава 2 “Теория мифов Р.Барта”
Эта глава посвящена анализу системного семиозиса, проведенного Бартом. Контекст значимости Барта в связи с семиотической системой исследования позволяет раскрыть характер критического анализа идеологической функции сложного сигнала, а также рассмотреть критическую составляющую по отношению к системе искусства как системы сигналов.
2.1. Основные положения теории мифов Р.Барта с позиции коммуникации.
В первом абзаце второй главы система значения Р. Барта рассмотрим феномен денотации и коннотации как динамику формирования и определим предпосылки его возникновения.
Как вообще появился семиотический анализ? Этот анализ появился как анализ вербального языка. Наука, такая как традиционная лингвистика считает, что знак – это всегда знак чего-то, какого-то пояснения. Барт делает акцент на том, что человечество нуждается в закреплении вторичных смыслов и в структуре языка есть некая возможность удовлетворения той или иной человеческой потребности. Наличие в каком-либо художественном произведении прямых значений языковой единицы и сопутствующее значение языковой единицы хорошо описываются внутренними противоречиями наблюдателя, или же противоречиями, возникающими в результате связи произведений искусства с реальностью. По той же причине каждый читатель находится в состоянии «диалога» по отношению к произведению. Т.е. он имеет конкретный вид культуры или системы культурных координат, в которые произведения искусства включаются как связь и уже в зависимости от связи это позволяет определить различные аспекты смысла/понятия. Сама позиция пользователя по отношению к произведению является двоякой. Он обязан уметь видеть реальность глазами самого произведения искусства и в то же время рассматривать это же произведение как объект, который окружен другими аналогичными объектами. Читатель должен видеть его культурную среду, исторический фон и видеть то, что в большинстве случаев само произведение искусства увидеть никак не может. Он знает о нем нечто такое, что само по себе произведение знать не может. Считается, что распознавание смыслов/понятий зависит от кругозора. Поэтому мы можем сделать вывод, что они зависимы от социального и культурного понятия.
Сопутствующие значения также могут являться сущностью или частью идеологии, которые воплощаются благодаря сопутствующим значениям. Ролан Барт присвоил термин “тип письма”, проанализировал его как средство знакового закрепления социальных и культурных представлений. Барт считает, что “письмо” – это сеть идеологических определений в нашем языке, которые определяют те или иные социальные группы и т.д. И между индивидом и реальностью, в то же время заставляя его думать в определенной категории и оценивать лишь ту действительность, которые признает сеть идеологических определений в качестве значимых языковых единиц. Продукты социальной практики и лингвистики, выработанные поколением, журналистами, прессой, литераторами и т.д. за все время существования всего сообщества мы можем предоставить как большое хранилище различных сообщений в которые индивид вынужден заимствовать свой язык, а уже вместе с языком и саму систему смысловых отношений. Если говорить проще, то индивиды, за счет сообщения изучают мировую культуру.
