Глава I . Теоретико-методологический анализ психологического склада нации и национального характера.
§ 1 .Понятие «психологического склада нации» и «национального характера» в России и за рубежом.
Нация(от лат. - "народ") -большая социальная группа, исторически возникающий тип этноса, представляющий собой определенную общность людей, характеризующуюся единством территории, тесными экономическими связями людей, общностью языка, культуры, черт психологического склада.
Наиболее часто нации считаются итогом народного развития народностей. Некие нации сложились на базе нескольких народностей, хотя почти все народности не имеют возможности быть основой нации вследствие собственной малочисленности
В формировании и развитии нации главную роль играют социально-экономические факторы. Первые нации образовались во время распада феодального общества и развития капиталистической государственности. Финансовой основой зарождения нации явились частная собственность на средства производства, ликвидация феодальной раздробленности, укрепление финансовых связей между отдельными этническими общностями, сообщество местных рынков в общенациональные.
В отечественной науке этносы принято делить на три стадиальных типа. К самому раннему виду относят племена, характерные для первобытнообщинного строя. Ко второму типу этносов относят - народность. Её происхождение обычно связывают с рабовладельческим и феодальным строем в обществе. Третий тип этноса - нация. На её выход в свет воздействовало становление экономических связей, которое более интенсивно происходило с развитием капитализма.
Следовательно, в психологической науке нации считаются одним из типов становления этноса.
По мнению Г.М. Андреевой национальная (этническая) принадлежность индивида является "чрезвычайно значимым фактором для социальной психологии, потому что она фиксирует определенные характеристики микросреды, в условиях которой формируется личность". Непосредственно через ближайшее окружение личность по мере становления приобщается к специфике национальной культуры, обычаев и традиций, и понимает свою принадлежность к какой-нибудь этнической группе.
Одним из компонентов для характеристики этнических групп является этнический характер - психологические особенности, отличающие один народ от другого. В современной психологической литературе больше выделяют понятие национального характера, что является тождественным, но более частным случаем психологии этнических групп.
В соответствии с традицией, сложившейся в психологии больших социальных групп, принято выделять понятие "психологический склад нации" (Г.М. Андреева). В него включают национальный (этнический) характер, темперамент, традиции и обычаи.
В национальном (этническом) нраве плотно переплетаются составляющие сознания, идеологии, культуры, поведения. Говоря о национальном характере, как о "тяжело уловимой материи", одни авторы предполагали характер, другие личные черты, третьи - ценности нации или отношение к труду.
Национальный характер-это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт нации, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ жизни людей, их отношение к труду, к другим народам, к своей культуре.
Национальный характер - это не сумма характеров отдельных представителей этноса, а выделение и фиксация отдельных черт, типичных для значительного числа людей, входящих в этническую общность. По мнению И. С. Кона, чтобы понять характер народа, нужно изучать, прежде всего, его историю, общественный строй и культуру.
Таким образом, национальный нрав можно рассматривать как фиксацию отдельных черт, которые проявляются более ярко непосредственно в тех случаях, когда мы говорим не об отдельных людях, а группе в общем. Так, к примеру, мы будем говорить не просто о гостеприимстве, чувстве юмора, экспрессивности в речи отдельного человека, а о радушии и гостеприимстве русских как нации, английском юморе, и экспрессивности в речи и поведении испанцев или же итальянцев.
Изучая национальный характер, русский философ и публицист С. Соловьев использовал метод, суть которого в следующем: если какой-нибудь народ пожелает похвалить собственную нацию, то он восхваляет ее за то, что ему близко, за то, что для него весомо и значимо, именно тем в своей похвале отражая некоторые, самые значительные причины, которые дают представление о имеющихся в обществе ценностях и идеалах.
Основной сферой проявления национального характера являются различные виды деятельности людей из разных общностей. Поэтому при исследовании национального характера изучают не только традиции и обычаи народа, но и язык, и искусство народа.
В последние десятилетия на замену понятия "национальный характер" приходит понятие "ментальность". Под ментальностью понимают "систему образов, которые лежат в основе человеческих представлений о мире и о своем месте в нашем мире и, значит, характеризуют действия и поведение людей". (Т.Г. Стефаненко).
Ментальность - это устойчивая система представлений, в следствии этого как итог стойкости представлений нации, с развитием этнического самосознания образуются этнические стандарты.
§2.Организация методики «психологического склада нации» и «национального характера».
Методологическая основа исследований наиболее фундаментальные принципы отечественной психологии:
1. Основной принцип детерминизма, созданный в середине 1930-х гг. С. Л. Рубинштейном и его школой . Он состоит в следующем: 1.психика ориентируется главным образом жизни и меняется с измененой стилей жизни.
Применительно к культурным исследованиям данный принцип означает:
1.собственно условия материальной жизни, 2. воздействие естественного
окружения (ландшафта), 3. климата, 4. политических и социальных условий определяют отличия менталитетов и национальных нравов.
2. Принцип деятельного подхода, разрабатываемый А. Н. Леонтьевым в отечественной психологии. Согласно данному принципу, психика складывается в ходе основной работы и определяется ее характером. В последствии этого традиционные для этой культуры виды деятельности определяют национальные отличия менталитета и характера.
3. Концепция Л. С. Выготского культурно -исторического развития и становления объясняет процесс усвоения индивидом культурного опыта, выработываемого входе исторического развития цивилизации. Например, предметом конкретного этого великого социально-исторического
исследoвания А. А. Велика былo влияние непосредственногo природногo
окружения (ландшафта) на психологию восприятия пространства.
Установлено также влияние плотности заселения жилища (нормы площади)
на отношение к ребенку в раннем детстве. Изучение воздействия
социального и природного пространства состоит в установлении того, в
какой степени 0ни способствуют существованию, отсутствию и
интенсивности переживания эмоционально-психических состояний. Наиболее простым примером подобного анализа является выяснение влияния
окружения на такое качество человека, как агрессивность. На интенсивность его проявления воздействует непосредственное физическое окружение: температура воздуха, сила звука, а также ряд социально-психологических факторов: скопление массы народа, деятельность средств массовой информации. Предметом изучения является и влияние особенностей климата географических условий (высокогорье, изменение или стабильность
светового дня) на агрессивность и тревожность. Известен также феномен «привязанности к месту»: аффективные связи между индивидом и собственно
непосредственным окружением. Этот эффект играет не последнюю роль в становлении характера человека, и его отношения к окружающему миру.
В основе принципа А. Н. Леонтьева деятельного подхода и концепции культурно-исторического развития Л. С. Выготского лежит теория Ж. Пиаже интериоризации. Ядром культурно- исторической концепции Л. С. Выготского"1
- А. Н. Леонтьева считается порождение (формирование) психики в ходе работы. Формирование психологических особенностей осуществляется при
помощи интериоризации (усвоение индивидом социального навыка) социальных способов деятельности в процессе онтогенетического развития человека. Но по настоящему в конкретной действительности этот процесс
происходит в национально-особенной форме. Этнокультурные особенности личности не только выражаются в разнообразных поведенческих и других
стереотипах, эмоциональных стилях, видах общения, но и существуют в объективных формах (фольклор, искусство).
Эффективным методом изучения национального характера является сам
культурный анализ. Культуру лучше узнавать из другой культуры. И. Эренбург написал: « В Китае я впервые позадумался об условностях, обычаях, нравах, правилах поведения. Почему европейцев изумляют нравы Азии? Европейцы, здороваясь, протягивают руку, и китаец, японец или индиец вынужден пожать конечность чужого человека. Если бы приезжий совал этим
парижанам или москвичам босую ногу, навряд ли бы это вызвало восторг. Житель Вены говорит: «Целую руку», не задумываясь над смыслом этих слов, а житель Варшавы, когда его знакомят с дамой, машинально целует ей руку».
Ввел также методологическое требование к научному изучению национального характера Э. А. Баграмов, как соотношение национального с
общечеловеческим. Он указывал, что главная ошибка заключается в противопоставлении национального и общечеловеческого. Специфические
черты следует искать в неповторимом сочетании общих для человека психических свойств, а не в наличии отличительных для них черт.
Н. С. J. Duijker, N. Н. Frejda выделяют следующие методы изучения национального характера:
1.р наблюдение (включенное наблюдение, синтез наблюдений разных наблюдателей, систематическое наблюдение);
2.р опрос;
3.р анкеты (письменные, интервью по заданной программе);
4.р тесты (рисунок на заданную тему);
5.р статистика населения (психиатрическая, демографическая);
6.р проективные методики (тесты Роршаха, Люшера).
Глава II Эмпирический анализ социального представления мусульман.
§1.Эмпирическая характеристика социального представления мусульман
Социальные стереотипы играют важную роль в фактах восприятия людьми друг друга.
Социальные стереотипы - это сложившиеся наиболее упрощенные представления других людей, отражающие лишь некоторые, иногда объективно не существующие у них черты. Стереотипы усваиваются человеком
часто в детстве, обычно из самых значительных для него источников информации, либо личного опыта. Стереотипы помогают только человеку ориентироваться во всем его мире вокруг.
Более популярные общественные стандарты соединены лишь с половой
принадлежностью иного человека, его возрастом, внешностью, специальностью, народной принадлежностью.
Этнический стереотип - это упрощенное восприятие образа этнической
группы. Эти представления обязательно пересекаются с моральными, умственными и физическими качествами различных этнических общностей.
Сын Н.С.Гумилева и А.А.Ахматовой русский историк, географ Гумилев Лев Николаевич (1912 - 1992 г.).. Создатель учения о человечестве и этносах как биологических и социальных сущностях. Самим Гумилевым выдвинута
идея о биогенетической доминанте этногенеза - пассионарности, понимаемой им как подсознательная биологическая способность людей к сверхнапряжениям, проявляющимся при избытке биохимической энергии.
В своей работе Н.Гумилев "Этносфера: История людей и история природы" этнический стереотип поведения называет крепким и неизменным в течение всей жизни человека, приводя пример его проявления в ситуации, когда в трамвай заходит буйный пьяница.
По мнению Гумилева, едущие в трамвае и принадлежащие к разным этническим группам пассажиры будут вести себя по-разному: русский пожалеет пьяного и уступит ему место, татарин брезгливо отойдет в сторону,
немец позовет милиционера, а грузин может агрессивно среагировать и применить силу в ответ на буйное поведение такого пассажира.
Д.Кацом и К.Брейли в 1933 году в США исследованиям этнических стереотипов было положено начало. В результате эксперимента было обнаружено, что людям свойственно приписывать некоторые черты или способы поведения одним или другим этническим группам.
Этнические стереотипы имеют несколько важных свойств: 1.Устойчивость и 2.стабильность информации является неотъемлемым
признаком этнического стереотипа. Но при получении новой информации или при изменении отношений между разными группами содержание стереотипа может изменяться.
Стандарты строится на чувственно-оценочной основе, и есть возможность находиться в зависимости от настроений и желаний людей.
Еще одно свойство стереотипов - согласованность, схожесть представлений достаточно большого числа людей, входящих в социальную общность. В многочисленных эмпирических исследованиях стереотипными признаются качества, с наличием которых у описываемой группы остаются согласны не менее 75-80% испытуемых по мнению Т.Г.Стефаненко.
Этнические стереотипы в этносах разделяют на:
1.автостереотипы - суждения, оценки, относимые к собственной этнической общности, обычно имеют положительную эмоциональную окраску;
2.гетеростереотипы - совокупность суждений о других народах. В зависимости от опыта взаимодействия могут быть и положительными и негативными.
3.Относительно этнических стереотипов следует различать относительно устойчивые представления, которые связаны, прежде всего, с его историческим прошлым; внешностью, представителей данного народа; его образом жизни. И их инвариантную часть, включающую суждения о коммуникативных, моральных качествах этого народа. Смена суждений
тесно связана с меняющейся ситуацией в отношениях между государствами
или территориями, не которых проживает та или иная этническая общность.
Внутригрупповой фаворитизм - это специфический механизм межгруппового восприятия, который заключается в благоприятном отношении собственной группе и ее членам при сравнении с другими важными
социальными группами.
Выделяют 3 ключевые функции этнического стереотипа: 1.познавательную, 2.коммуникативную и 3.защиты позитивной этнической идентичности.
Понятие "этническая идентичность" вышло в научный обиход недавно, лишь в 50-е годы XX века.
Этническая идентичность- это ценностное и эмоционально принимаемое представление человека о себе также как о члене определенной этнической группы. Поэтому последняя функция – это защита позитивной этнической идентичности является важной и осуществляется с помощью этого
социально-психологического феномена внутригруппового фаворитизма и внешнегрупповой враждебности.
Внутригрупповой фаворитизм-это чаще специфический механизм межгруппового восприятия, который заключается в благоприятном отношении к собственной группе а также ее членам при сравнении с другими
социальными группами. Хорошим примером внутри группового фаворитизма является "этноцентризм".
§2.Факторы определяющие социальное представление мусульман
Ислам играет огромную роль в жизни очень многих наших сограждан. В
состав России входит несколько стран, исповедующих эту религию (Татарстан, Башкортостан, Чувашия, Дагестан, Чечня, Ингушетия, Хакассия,
Тыва, Адыгея и др.). Кроме всего этого, среди мигрантов, приехавших сюда зарабатывать, также много мусульман. От такого, каким видется мусульманство
общественности РФ, находится в зависимости, во многом, положение межконфессиональных и межэтнических отношений в стране.
Важная значительная роль в данном принадлежит СМИ, потому что как
раз сквозь их большая масса россиян получают ту или же иную информацию об исламе, создавая собственное представление о данной религии и ее сторонниках.
В последнее время в средствах глобальной информации обширно дискуссируются трудности исламского мира. Все почаще звучат карикатурные, а иногда и элементарно оскорбительные, обвинения в адрес всех
мусульман. В первую очередь это не уважает их права, а еще содействует подъему исламофобии между немусульманского населения нашего страны. В
случае если мы желаем впрямь быть светским многоконфессиональным государством, нужно удерживать под контролем СМИ в том, какую информацию они подают в отношении ислама.
Здесь необходимы следующие мероприятия:
- 1.информирование населения об основах мусульманской религии
(телевизионные передачи, рассчитанные на взрослых и детей, статьи в
газетах и журналах, факультативные занятия в школе);
- 2.распространение информации о позитивной деятельности мусульман
(как в России, так и за рубежом).
Кроме того, следует проводить религиоведческую подготовку и увеличение квалификации работников специалистов госслужащих, работающих в сфере государственно-конфессиональных отношений. Это станет способствовать их действенной работы в отношении этих различных этносов
взаимодействующих между собой.
Но самое ключевое это все - реально дать гарантии на выполнение законов, на всех уровнях власти. Создание действенно функционирующего механизма реализации государствеено политические деятели в сфере свободы
совести и исповеданий обеспечит успешное достижение установленных цели и задач политики; ручается безопасность ведущих прав и свобод, будет помогать
укреплению взаимопонимания и сотрудничества сторонников различных религий и людей неверующих, прочности в обществе.
Национальный характер — воплощение наиболее устойчивых для данной национальной общности особенностей эмоционально-чувственного восприятия
окружающего нас мира и форм реакций на него. Показываясь в эмоциях, чувствах, настроеничх, национальный характер проявляется в национальном
темпераменте, во многом обусловливая способы эмоционально-чувственного oсвоения политической реальности, скорость и интенсивность реакции политических субъектов на происходящие политические события, формы
и методы презентации ими своих политических интересов , способы борьбы
за их реализацию.
Составляющие государственного нрава закладывались на ранних, доклассовых шагах постановки общества. Они работали важным методикой
стихийного, эмпирического, обыденного отблеска находящейся около реальности. На последующих шагах исторического развития на государственный нрав начинает оказывать воздействие политическая система общества, впрочем его ценностно- смысловая основа остается постоянной, но и изменяется 1.политической жизнью, 2.режимом, 3.системой в целом. В кризисных обстановках, и в периоды обострения государственных
задач и противоречий эти или иные другие черты государственного нрава имеют все шансы выходить на фронтальный проект, детерминируя политическое поведение людей.
Принято считать, что составной элемент и одновременно основа психологического склада нации и национальной психологии в целом- национальный характер. Однако именно взаимосвязанная и взаимообусловленная совокупность и эмоциональных, и рациональных элементов составляет психологический склад нации или национальный характер, который проявляется и преломляется в национальной культуре, образе мыслей и действий, стереотипах поведения, обуславливая специфичность каждой нации, ее отличие от других. И.Л. Солоневич подчеркивал, что психология, «дух» народа являются решающим фактором,
определяющим своеобразие его государственного устройства. При этом компоненты, «образующие нацию и ее особый национальный склад характера, нам совершенно неизвестны. Но факт существования национальных особенностей не может подлежать никакому... сомнению». Влияние «духа» народа на те или иные явления и деятельность не всегда явно
прослеживается, бывает выражено в виде адекватных понятий и четких мыслительных конструкций, но оно, тем не менее, присутствует, опосредованно возраждаясь в 1.традициях, 2.нравах, 3.верованиях, 4.чувствах, 6настроениях ,5.отношениях. Э. Дюркгейм дал одну из наиболее развернутых
характеристик «духа» народа как совокупность верований, чувств, общих для всех членов общества. По его мнению, «дух» народа постоянен на севере и юге
страны, больших и малых городах, он не зависит от профессиональной подготовки, половозрастных отличий индивидов. Он не поменяется с каждым поколением, а, наоборот, соединяет их между собой. Проявляясь в деятельности отдельных личностей, он, тем не менее, «есть нечто совершенно иное, чем частное сознание», ибо «выражает психологический тип
общества».
Общий социальный опыт, глубинный народный дух проявляется даже в таких, казалось бы, абстрактных вещах, как математика. Н.Я. Данилевский указывал на известный факт: греки в своих математических изысканиях употребляли так называемый геометрический метод, тогда как ученые новой Европы — метод аналитический. Это различие в методах исследования, по мнению Н.Я. Данилевского, не случайно. Оно объясняется психологическими особенностями народов эллинского и германо-романского типов.
Отмечая наличие национальной самобытности, специфического склада мышления и поведения, следует подчеркнуть, что изучение «народной индивидуальности» сопряжено с большими трудностями. Как справедливо указывал Н. Бердяев, в определении национального типа «невозможно дать строго научного определения». Всегда остается что-то «непостижимое до конца, до последней глубины».
Понятие национального характера не теоретико-аналитическое, а оценочно-описательное. Впервые его стали употреблять путешественники, за
ними — географы, этнографы для обозначения специфических особенностей
поведения и образа жизни народов. При этом разные авторы вкладывали в это
понятие различное содержание. Одни подразумевали под национальным характером только свойства темперамента, эмоциональных реакций народа,
другие акцентировали внимание на социальных установках, ценностных ориентациях, хотя социальная и психологическая природа этих феноменов различна. В связи с тем, что проникновение в сущность национального характера осуществляется, С.Л. Франк говорил, «лишь посредством некой изначальной интуиции», оно имеет «слишком субъективную окраску, чтобы претендовать на полную научную объективность», что неизбежно оборачивается схематизмом .
Перечисление и черта одних или же других народов, акцентуация его плюсов и дефектов во многом своими , нередко расплывчатымы , зачастую произвольными , обоснованы исследовательским вниманием создателя. Гигантская трудность связана и с определением приоритета биогенетических или же социально-исторических почв в формировании государственного нрава, путей его передачи из поколения в поколение.
Выделение специфицирующих национальных черт, влияющих на восприятие политических идей, ценностей, отношение граждан к политическим институтам, власти к гражданам, на формы политического взаимодействия, характер участия и активности политических субъектов, помимо субъективности в отборе и интерпретации исторического материала,
имеет и объективные трудности. Они взаимосвязаны с тем, что дискретные периоды исторического становления существенно действуют на национальный характер. Так, революция в 1917 году в России остановила традиционные способы, механизмы трансляции опыта, традиций. По образному выражению И.А. Ильина, революция «ломала нравственный и государственный костяк» русского народа, «нарочито неверно и уродливо сращивала переломы». Действительно, после революции произошел отрыв от национальных традиций, качественно изменились условия и механизмы их преемственности. Но справедливо и другое. Национальный характер вместе с другими факторами оказывает обратное влияние на революцию, обусловливая специфический «русский революционный стиль», делая ее «страшнее и предельнее», чем революции в Западной Европе.
Трудности государственного нрава с очень давних времен считаются предметом многоплановых научных изучений. Первые серьёзные попытки были представлены в рамках образовавшейся в середине XIX века в Германии средние учебные заведения психологии народов (В. Вундт, М. Лапарус, X. Штейнталь и др.). Представители данной научной направленности считали, собственно что движущей мощью исторического процесса считается народ, или же «дух целого», выражающий себя в религии, языках, искусстве, легендах, обычаях и т. д.
Представителям американской этнопсихологической школы в середине XX века (Р.Ф. Бенедикт, А. Кардинер, Р. Линтон, Р. Мертон, М. Мид и др.) фокусировали свое внимание на построении модели «средней личности» той или иной национально-этнической группы, выделяя в каждой нации «базисную личность», соединяющей общие для ее представителей национальные черты личности и характерные черты национальной культуры.
В настоящее время невозможно выделить какое-либо целостное направление изучения национального характера. Его исследование осуществляется в разных концептуально-теоретических позиций и в разных контекстах. Достаточно полную классификацию точек зрения на национальный характер дают нидерландские ученые X. Дуийкер и Н. Фрийд.
1. Национальный характер понимается как про-явление определенных психологических черт, характерных для всех членов данной нации и только для них. Это распространенная, но уже редко встречающиеся в науке концепция национального характера.
