Тема «Фольклор в творчестве Некрасова» неоднократно привлекала к себе внимание исследователей. Тем не менее, мы считаем небесполезным еще раз вернуться к ней. В многочисленных исследованиях внимание исследователей было обращено главным обра-зом на изучение текстуальных или стили¬стических совпадений фольклорных текстов и текстов, принадле¬жащих Некрасову, на установление «заимствований» и «источни¬ков», и т. п. До сих пор, однако, тема не поставлена в литературном плане. Ведь мы имеем дело с художником-мастером. Само собою разумеется, что этот художник-мастер, крупная поэтическая индивидуальность, является вместе с тем социальной фигурой. Некрасов—поэт рево¬люционной демократии, и это определяет характер его поэзии. И естественно, было бы интересно исследовать как использует Некрасов фольклорный материал? Какие цели он при этом ставит перед собою? Какой именно фольклорный материал берет Некрасов (не в смысле точ¬ного определения источников, а в смысле качественной—художе¬ственной и социальной характеристики этого материала)? Что он с этим материалом делает (т. е. какими композиционными прие¬мами вводит его, насколько и как изменяет)? Каков результат его работы (потому что результат этот может не совпадать с субъективными целями художника, т. е. художник может и не суметь осуществить свои задачи)?
Условимся прежде всего, что под фольклорностью мы будем понимать черты традиционного устно-поэтического творчества, а не черты живой, разговорной крестьянской речи. Когда Некрасов писал, например:
Ругательски ругаются,
Немудрено, что вцепятся
Друг другу в волоса...
Гляди — уж и вцепилися!
Роман тузит Пахомушку,
Демьян тузит Луку,
А два братана Губины
Утюжат Права дюжего,
И всяк свое кричит!
то это было весьма «народно» с точки зрения интеллигентного чи-тателя и, конечно, достаточно понятно и доступно для читателя-крестьянина, но о фольклорности говорить здесь не приходится: это не крестьянская поэзия, а крестьянский язык.
Актуальность темы: Актуальность темы настоящей дипломной работы заключается в острой необходимости соответствующего современным реалиям нового прочтения и научного осмысления истории (в том числе и культурного, художественно-литературного). Обращение к литературному наследию Н.А.Некрасова в этой (отмеченной) перспективе имеет особенно важное значение. Поэма «Кому на Руси жить хорошо» не вполне однородна по своему характеру: если «Пролог», первая часть, «Крестьянка» и «Последыш» рассчитаны почти полностью на крестьянского чита¬теля, то уже в части «Пир на весь мир» есть главы и эпизоды, из¬ложенные совершенно иначе (особенно это приходится сказать о главе IV — «Доброе время — добрые песни»). Для иллюстрации этого можно сопоставить хотя бы две песни из этой части. В главе («Горькое время—горькие песни») есть такая песня («Барщинная»):
Беден, нечесан Калинушка,
Нечем ему щеголять,
Только расписана спинушка,
Да за рубахой не знать... И т. д.
В главе IV можно взять одну из песен Гриши:
В минуты унынья, о родина мать!
Я мыслью вперед улетаю.
Еще суждено тебе много страдать,
Но ты не погибнешь, я знаю... И т. д.
Два различных стиля Некрасова (условно говоря, «народный» и «гражданский»), мне кажется, здесь проявляются достаточно ярко.
Однако в основном поэма написана именно «народным» сти¬лем. В связи с этим стоит и широкое использование в ней фоль¬клора.
Степень изученности темы настоящей работы в интересующем нас аспекте в литературоведении представляется недостаточной: она еще не становилась предметом специального научного осмысления, хотя в длительной истории изучения жизни и деятельности великого писателя - гуманиста отдельные ее стороны , естественно, находили своего отражения. Из специальной литературы по исследуемой в настоящей работе проблеме нам известны монографии: Ананьев Б.Г. Задачи психологии искусства, Н.П. Андреев. Фольклор в поэзии Некрасова, Елеонский С.Ф. Литература и народное творчество, Беседина Т.А. Изучение поэмы Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» в школе, «Истоки великой поэмы (Н.А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо»)».
Фольклорно-сказочный материал, несомненно, вошел в сюжет¬ную основу поэмы. Так, говорящая пеночка, вмешивающаяся в спор мужиков и обещающая выкуп за птенчика, — образ сказочный. Сказочный мотив также скатерть-самобранка, хотя применение ее в поэме Некрасова со-вершенно оригинальное: она должна кормить и одевать мужиков во время их странствований.
Избранная Некрасовым сказочная форма развития сюжета от-крывала перед ним широчайшие возможности и позволяла дать ряд ярких реалистических картин русской действительности; «сказочность» не мешала реализму по существу и в то же время помогала создать ряд острых столкновений (иначе весьма трудно было бы осуществить, например, встречу крестьян с царем).
В дальнейшем собственно фольклорный материал Некрасов особенно широко использует в части «Крестьянка». Однако, различные фольклорные жанры использованы далеко не в равной степени. Особенно ши¬роко использованы здесь, во-первых, похоронные причитания (по сборнику Барсова «Причитанья Северного края»), во-вторых, сва¬дебные причитания невесты, в-третьих — лирические семейно-бытовые песни. Некрасов берет главным образом произведения ли¬рического характера, потому что именно в этих произведениях наиболее ярко и эффективно отразились настроения, чувства и думы крестьянства. Поскольку эта позиция Некрасова не изложена в одном каком-либо трактате, а о ней можно судить по многим художественным произведениям, статьям и письмам, указанная цель исследования может быть реализована решением более конкретных задач, а именно:
дать краткий обзор имеющейся научной литературы по изучаемой теме;
---в контексте современных подходов к проблемам фольклора и литературы проанализировать важнейшие художественные произведения Н.А.Некрасова
--- на основе решения отмеченных задач попытаться определить общую позицию Н.А.Некрасова.
В соответствии с отмеченными целью и задачами объектом настоящего исследования послужила поэма Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
