Глава 1. Современное состояние русской народной песни
1.1 Зарождение народного песенного творчества
В основе термина «народное песенное творчество» лежат многоплановые народные сочинения, отличающиеся друг от друга особенностями формального и идейного характера. Например, в рамках этого понятия существует непосредственно музыкальное народное творчество, которое содержит в себе разные виды народного искусства, смысловое значение их раскрывается не только в словах, но и посредством музыкальной коммуникации. Например, это могут быть песни, эпические сказы, причитания, трудовые припевки, частушки, а также инструментальные наигрыши, исполняемые на народных инструментах.
Другие народные сочинения, не связанные с мелодичной основой (или связанные лишь косвенно), являют собой область народной словесности. Главным образом это сказки, легенды, мифы, загадки, пословицы, поговорки, потешки, народные пьесы, комедии и драмы.
Отличительной чертой наиболее значимых произведений устного народного творчества является не только большая смысловая нагрузка и изящество формы, но и чётко выраженная этническая самобытность художественного слова и музыкального оформления.
Вместе с такими терминами как: «народное песнетворчество», «народная музыка», «народная поэзия», в научной литературе непосредственно широко употребляется понятие «фольклор» (в буквальном смысле «мудрость народа»). Наука, которая изучает все возможные плоды трудов народного творчества, получила название «фольклористика».
Взяв за основу определение народного поэтически-музыкального творчества как создание трудового народа, наша фольклористика рассматривает произведения, созданные широкими народными массами, представителями многих профессий и различных сфер деятельности.
В основной своей массе, народные произведения развивали демократические идеи, и формировали в народных массах неприязнь к угнетателям, в чём заслуга множества народных певцов и исполнителей . Однако, далеко не все произведения продвигали протестную повестку. Реальность тех лет была такова, что не все могли широко мыслить. В мышлении народном была однобокость и нелогичность. Именно поэтому в народном творчестве бытовали оправдания существующему режиму, отголоски церковной идеологии. Объективная реальность всегда закрепляла в народном творчестве ту тематику, которая соответствовала интересам широких слоёв населения. И до сих пор в народном творчестве закрепляются и остаются темы, волнующие «низы», а не диктуемые «сверху».
Устное народное творчество – древнейшая и до сих пор актуальная форма выражения широкой общественной мысли. Для содержания настоящих народных песен, эпических повествований, сказов и прочих произведений поэтически-музыкального народного творчества характерно честное и очень глубокое отражение народной жизни, истории труда, а также сложившегося на данной основе модели мировоззрения, идеалов, мыслей, чувств, дум и чаяний, воплощенных в ярких национально-самобытных художественных образах.
Одна из наиболее ярких черт народного текста — его нестабильность, вариативность. Обусловлена эта черта преимущественно устным происхождением народного песенного, поэтического или иного текста, когда от сказителя к сказителю текст видоизменяется, и отсутствует единственно верный и закреплённый вариант.
Образы народного искусства органично, эстетически совершенно сочетают в себе уникальность индивидуального разнообразия с чертами более типичными, взятыми непосредственно из самой народной жизни. Именно эти непосредственно типичные черты выражают суть тех социально-исторических явлений и событий, художественному воплощению которых посвящает свои песни народ.
Честно и открыто отображая настоящую жизнь, объективную реальность, её существенные стороны, народные песни, наряду с другими произведениями устного народного творчества, способны производить большое воспитательное и моральное влияние на общественное сознание, на трудовую и творческую деятельность широкого круга людей.
Горький по этому поводу писал: «...В мифе и эпосе, как и в языке, главном деятеле эпохи, определённо сказывается коллективное творчество всего народа, а не личное мышление одного человека» .
Характерными чертами народной песни являются:
• В основном устная природа;
• Постоянное развитие текста;
• Вариативность выражения (как следствие устного характера передачи произведений);
• Групповой характер творческого процесса, отсутствие единоличного автора;
Исключительно вербальная форма передачи произведений народного творчества восходит к временам отсутствия письменности как таковой. Народное песенное творчество берёт своё начало ещё при племенном строе. С давних времен народные произведения передавались «из уст в уста», переходя от одного носителя произведения к другому, из поколения в поколение, «кочуя» по различным местам. Следствием невербального характера распространения, является важная особенность народного творчества, состоящая в его многовариатности. Обычно произведение поэтическое или музыкальное вышедшее из-под пера автора, по мере своего создания фиксируется на материальном носителе, и таким образом закрепляется автором в полностью отработанной авторской редакции. В этом варианте авторское произведение выходит в свет, распространяется путём напечатания или путём снятия с него копий. Произведения же устного народного творчества такого закрепления не имеют, как не имеют и окончательной редакции. Передаваясь из поколения в поколение, распространяясь по большой территории на протяжении десятилетий, произведения народного творчества могут менять свой первоначальный облик. При этом ведущая идея и основной сюжет нередко развиваются, усложняются, обогащаются, обрастая новыми деталями и поэтическими образами. Одни и те же былины и сказки существуют и в лаконичных, и одновременно весьма распространенных редакциях. Версии одинаковых народных песен («Чёрный ворон», «Во саду ли, в огороде», «Солдатушки, бравы ребятушки» и другие), записанные в разных местах, обладают не только различиями поэтическом тексте, при этом также имеют отличное музыкальное оформление: то сравнительно простое, то весьма развитое и сложное, что свидетельствует о разном музыкальном уровне на местах.
К моменту возникновения письменности, а потом и книгопечатания (в Европе с XV века), поэтическое и музыкальное творчество широких масс всё ещё продолжало развиваться преимущественно в устной форме. Письменность и грамотность долгое время была недоступна широким народным массам, и составляла достояние исключительно господствующих классов. Однако история культуры нового времени (XVII-XIX веков) свидетельствует о том, что при относительно благоприятных условиях запись и публикация песен, былин, сказок и прочих произведений народного творчества играли огромную и чрезвычайно положительную роль в распространении произведений народного искусства. Историческим фактом является распространение в России с XVIII века рукописных тетрадей и альбомов с записями русских народных песен. Также имели место быть в деле популяризации образов русской народной поэзии и песенной культуры лубочные издания сказок и сборников песен, так называемые «песенники», которые периодически выпускались с конца XVIII века и состояли из народных песенных текстов. К этому же времени относят и первые нотные сборники русских народных песен с напевами.
1.2 История сбора и издания фольклорного материала
Как было сказано выше, в силу специфики своего происхождения многие произведения народного музыкально-поэтического творчества не размещались на материальных носителях, не публиковались, а существовали только в устной форме.
Конец XVII — начало XVIII в. — время коренных и глубоких изменений в экономике, культуре, быте, искусстве России. Становилась историей древняя Русь, рождалась другая Россия. Выполнявшиеся под управлением Петра I реформы формировали и абсолютно другие, чем раньше, обстоятельства для развития страны. Внешнеполитические достижения вводили Россию в ряд великих держав; победа в Северной войне объявила на всю Европу, что Россия – отныне важный игрок на европейской арене . Петр качественно обновил армию, сделав её современной, а в боях она закрепила звание одной из лучших в мире. Начато формирование промышленности, внедрение технических средств производства. Внедрялись мануфактуры, появлялись фабрики. Из-за появления заводов начал формироваться пролетариат, изначально культурно тесно связанный с крестьянством, но потом всё больше отдалявшийся от него.
В результате коренных изменений в стране, происходят и значительные изменения в быте и идеологии русских людей. Люди стали больше обращать внимание на повседневные радости и заботы. Рушиться свойственная для Средних Веков гегемония церковного миропонимания; её заменяет запрос на развитие науки, на изучение мира вокруг, на независимого от церкви искусства. Развиваются науки и ремесла, культура и искусство, страна встаёт на европейский путь развития. Эти обстоятельства не могли не повлиять на развитие и традиционного творчества и быта широких слоёв населения. В нем начали появляться новые черты, рождались новые сюжеты, образы; в фольклоре возникали новые герои песен и сказаний. XVIII век, поворотный для всей страны, оставил большой след и в народном творчестве.
Преобразования в народной поэзии в начале XVIII в. не были мгновенным событием. Фольклор, присущий повседневной жизни русского народа, показывал реальность полуфеодальной России, в глубинах которой формировались основы капиталистических отношений. Активные процессы усиления крепостного права в XVIII — первой половине XIX в. привели не только к настоящему подчинению широких слоёв населения России, но и к усилению протестных настроений и росту сопротивления угнетателям, к зарождению революционного движения. Вообще тема крепостного права и становления капиталистического общества является одной из главных тем русского искусства XVI II— первой половины XIX в. Можно с полной уверенностью утверждать, что все основные отличительные черты народного творчества периода от реформ петровского времени до отмены крепостного права, были определены резким поворотом первых десятилетий XVIII века во всех основных сферах жизни страны и дальнейшими судьбами государства.
Народная словесность существовала с глубокой древности, и почти всегда состояла в оппозиции и с церковными утверждениями, и с представлениями светской власти. Шёл процесс закрепощения крестьянского населения, но широкие массы противились этим процесса. Народное творчество было своеобразным «рупором» этой борьбы. Оно развивалось, как непрофессиональное искусство широких слоёв населения и как профессиональное искусство — творчество средневековых артистов, бродячих сказочников, и певцов-скоморохов. Господствующие классы совместно с церковью сурово карали создателей и сказителей фольклора. Власти, особенно в XVI—XVII веках, пытались уничтожить нецерковное искусство. Но оно продолжало существовать.
Первые записи русского фольклорного материала начали появляться в конце XVII века, когда по предложению английского путешественника Р. Джемса были зафиксированы исторические песни описывающие так называемое «смутное время» (политический кризис в России, в начале XVII века).
Спустя некоторое время, уже в XVIII веке, в период правления Петра I и в последующие года, некоторые представители дворянского сословия стали обращать внимание на русское народное творчество.
С этого времени творчество народное стало тесно контактировать, взаимодействовать, пересекаться с творчеством авторским и вообще проникать в сферу изучения гуманитарных наук. Например, непосредственно научный интерес к русскому фольклорно-этнографическому материалу и к народному поэтическому творчеству возник у историка В.Н. Татищева во время работы над «Историей государства Российского». Он изложил свои соображения и домыслы о ценности народной и крестьянской поэзии как исторического источника, и поделился собственными наблюдениями за распространением фольклорных материалов, в особенности былин. Однако Татищев видит в фольклоре в первую очередь памятник исторический, а не литературный. К примеру, в период работы над "Историей государства Российского" (в 1737 г.) Татищев составил программу по собиранию исторической и географической информации, в которой Татищев предлагал описывать народные обычаи, обряды и записывать устные произведения — причитания, песни, сказки, заговоры. Описывая древнерусскую фольклорную традицию, Татищев приводит в пример сказания об Илье Муромце, Алеше Поповиче, Соловье Разбойнике и Дюке Степановиче. Также в рамках изучения народной словесности в целом, и её видов, Татищев собрал и издал небольшой сборник пословиц.
Далее рассуждения о важности фольклорного материала начали публиковаться прочих научных исследованиях по гуманитарным наукам. Также фольклор попал в поле зрения российских писателей. Реформа русского литературного языка В.К.Тредиаковского и М.В.Ломоносова была основана на народном творчестве. М.В Ломоносова фольклор интересовал с точки зрения литературы, он призывал черпать из народного творчества многие образные, стилистические приёмы. Интерес Ломоносова к образности народной речи отражался в его значительных трудах: «Краткое руководство к риторике» (1744), «Краткое руководство к красноречию» (1748), «Российская грамматика» (1757). Поэт В.К. Тредиаковский видел в фольклоре филологический интерес, изучив их и включив некоторые элементы народного стихосложения в свою реформу стихосложения. Тредиаковский следующим образом отзывается о народных песнях: «Сие точно и есть первородное и природное наше, с самыя отдаленныя древности, стихосложение, пребывающее и доднесь в простонародных, молодецких и других содержаний песнях живо и цело» . Тредиаковский на основе русского народного стихосложения предложил систему силлабо-тонического стихосложения, которая в дальнейшем использовалась всей русской литературной поэзией. Фольклорные сочинения стали проникать в драматургию. Материалы народной поэзии послужили как средство демонстрации нелёгкой жизни угнетённых народных масс в «Путешествии из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева. Также фольклорный материал активно использует в своём творчестве один из видных представителей русского классицизма А. П. Сумароков.
В XVIII веке появляется также ряд сборников, включавших в себя материалы устного народного творчества. В основном это были сборники сказок, и зачастую тексты в таких сборниках подвергались значительной обработке и помещались вместе с зарубежными авантюрными и приключенческими романами. Подобных сборников было издано много, но чисто народные сказки записывались и издавались довольно редко. Большим открытием для изучения народного творчества было рукописное собрание сказаний, исторических песен и некоторых прочих видов фольклора (среди них cкoмopoшины, бaллaды, дyxoвный cтиx), coбpaнныx в cepeдинe XVIII в. в пpиypaльcкиx зaпaднocибиpcкиx районах по поручению заводского владельца П.A. Дeмидoвa. Сборник содержал достоверные тексты, к тому же к ним прилагались ноты мелодий. Создание собрника приписывается казаку Кирше Данилову. Сборник так и назывался: «Cбopник Kиpши Дaнилoвa». Сборник содержал 71 текст с нотами.
Также в конце XVIII в. вышли и не менее значительные песенники:
• «Новый российский песенник» (ч. 1-3,1790-1791)
• «Избранный песенник» (1792)
• «Российская Эрата» М. Попова (1792)
• «Карманный песенник» И. И. Дмитриева
• «Великорусские народные песни» А. И. Соболевского (1791)
Основными изданиями непосредственно песенного жанра можно считать сборник М.Д. Чулкова «Собрание разных песен» (1770-1774) и песенный сборник Н. А. Львова (1790). Сборник Чулкова пережил 4 издания, и состоял из 4 частей. В 1776 году был напечатан даже силами типографии Академии Наук. В состав сборника входило около 800 песен, большинство из которых народные, но также были и песни литературного содержания. Структурирован был сборник по алфавиту, песни в содержании были названы по первой сточке. Тематическая группировка отсутствовала, но тематика песен чётко выделялась. Сборник включал в себя следующие песни: былинные, исторические, лирические, календарно-обрядовые, свадебные, плясовые, хороводные. Стоит отметить, что для своего времени сборник был новаторским по форме, ибо таких массовых изданий народных песен ещё не предпринималось, а также очень смелым по содержанию. Идейно-смысловое содержание сборника имеет ярко выраженный демократический характер. В сборник входили песни о Степане Разине, о тяжелой крестьянской жизни, а также песни, критикующие военную повинность. В 1790 году был издан сборник «Собрание народных русских песен с их голосами» Н. А. Львова и Ивана Прача. Н. А. Львов выступал как собиратель всех песен в сборнике, а также был издателем и выпускал сборник за свои деньги. В предисловии Н. А. Львов предпринял попытку систематизировать песни с жанровой точки зрения и описать их, а также дал высокую оценку их художественных особенностей. Сборник также имел несколько изданий. Самое первое было без нотного материала, во всех последующих были напечатаны ноты. Иван Прач как раз и выступал в роли «аранжировщика» этих песен. Структурно сборник состоял из 150 песен и вступительной статьи. Песни были разделены тематически: протяжные, плясовые или скорые, свадебные, хороводные, святошные, украинские.
Все упомянутые выше сборники положили начало научному исследованию, собиранию и изданию народного песенного творчества в России, заложили основы издания сборников народного песенного творчества и дали существенный толчок для отечественной фольклористики. В целом, XVII век положил начало научному изучению народного поэтического искусства в России. Важность фольклора для науки и русской культуры в целом отмечал даже величайший учёный XVII столетия, М.В Ломоносов. Его совместные труды с поэтом В.К. Тредиаковским фактически внесли фольклор в систему научных изысканий, и заложили основы научного исследования фольклора. Их исследования по изучению народного творчества продолжили многие российские учёные и издатели. Фольклорные сборники конца XVIII века сильно повлияли на осмысление фольклора в контексте литературы, истории и этнографии.
B XIX веке проблема caмoбытнocти pyccкoй кyльтypы стала oдной из глaвныx. Oтeчecтвeннaя вoйнa 1812 года и вoccтaниe дeкaбpиcтoв в 1825 году нaлoжили oтпeчaтoк нa жизнь cтpaны в первой половине XIX века. На протяжении всего XIX века остро стояла проблема нapacтaния дeмoкpaтичecкиx настроений в обществе и ycилeния "народничества". Дeкaбpиcты предлагали пиcaтeлям обращаться к отoбpaжeнию pyccкoй жизни, расценивая нapoднocть кaк уникальность нaциoнaльнoй кyльтypы. Cтaтьи o фoльклope и eгo oтдeльныe пyбликaции печатались в пepиoдичecкиx издaнияx дeкaбpиcтoв, например в жypнaлe "Copeвнoвaтeль пpocвeщeния и блaгoтвopeния", aльмaнaxe "Mнeмoзинa". Пиcaтeлeй из круга дeкaбpиcтoв пpивлeкaли в основном тe пpoизвeдeния, в кoтopыx выражались демократические стремления нapoдa: кaзaчьи и paзбoйничьи пecни, остатки культуры дpeвнeгo Великого Hoвгopoдa, иcтopичecкиe пecни o кpecтьянcкиx вoccтaнияx пoд руководством Степана Paзинa и Емельяна Пyгaчeвa. Дeкaбpиcты романтизировали славное пpoшлoe России, чтo совпадало с их радикальными демократическими взглядами. K. Ф. Pылeeв выбрал название для cбopника cвoиx пoэм: "Дyмы". Примечательно, чтo пpoизвeдeния данного малороссийского фoльклopнoгo жaнpa зафиксировал в 1818 г. и издал в 1819г. H. A. Цepтeлeв, тecнo cвязaный c дeкaбpиcтaми. Для стихотворений Pылeeвa, именованных «Дyмaми», отличительна пaтетика гepoизма и вольнолюбия — особенностей, характерных и малороссийских нapoдных дyм. B пpeдиcлoвии к cвoeмy cбopникy Pылeeв отмечал: "Жeлaниe cлaвить пoдвиги дoбpoдeтeльныx или cлaвныx пpeдкoв для pyccкиx нe нoвo, нe нoвы caмый вид и нaзвaниe — дyмы. Дyмa, —утверждал oн, — cтapиннoe нacлeдиe oт южныx бpaтьeв нaшиx, нaшe pyccкoe, poднoe изoбpeтeниe" .
Первая половина XIX века была временем последующего увеличения массы материалов и разработки научных подходов к народному творчеству. Общественное и научное внимание к народному поэтическому и музыкальному народному творчеству обострилось в связи с нашествием Наполеона на Россию в 1812 году и зарождением революционно-демократического движения в России. Все эти важнейшие исторические события первых десятилетий века обратили особое внимание первых людей России на судьбу широких слоёв населения. Революционный настрой обозначается во всё более широких кругах общества, борьба против крепостного права и существующего режима усиливается.
Декабристское движение, являющееся первым этапом революционно-освободительного движения в России, оказало большое влияние на прогресс литературы и искусства и на развитие науки о них. Предельно ясно, что декабристы, стоявшие за национальную уникальность, гражданский пафос, патриотизм, свободолюбивость в литературе и искусстве, не могли оставить без внимания произведения народного творчества. Вопрос о народном бесправии и крепостничестве в России вставал и перед ними. Даже несмотря на свою далёкость от народа, они стремились найти отклик в народной мысли, поддержку в народе. Это и стало основанием так называемой декабристской фольклористики, к которой был близок и А. С. Пушкин.
Замечания декабристов о фольклоре преемственно связаны с оценкой его А. Н. Радищевым. «Неискусный напев», открывающий сердца людей, выражает душу, характер народа. Описание пения слепца в главе «Клин» «Путешествия из Петербурга в Москву» можно сопоставить с тем, что писал А. Гевлич в статье «Нечто о народных русских песнях», опубликованной в «Соревнователе просвещения и благотворения» за 1818 г.: «Песни, излившиеся прямо из сердца народа ... суть чистые отпечатки его характера, первые, безыскусственные звуки его поэзии, в коих изображается, так сказать, вся душа его. В них наблюдатель может видеть естественное направление умственных его способностей и чистый источник коренных, врожденных его склонностей и влечений»
О большой культуре народной песни писал А. А. Бестужев, заявлявший, что успешно культивируемые в Киевской Руси поэзия и просвещение замерли в дальнейшие столетия несвободы. Крестьянство в ту пору крепостной деревни «поет за трудом и на досуге, в печали и в радости, и многие песни его отличаются свежестью чувств, сердечною теплотою, нежностью оборотов; но беды отечества и туманное его небо проливают на них какое-то уныние, и вообще в них редко встречаются пылкие страсти и обилие мыслей».
«Беды отечества» сыграли большую роль в народном поэтическом творчестве. Декабристы видели связь народного творчества с настоящей жизнью народа, с прошлым и будущим. И если «туманное небо» современности закрывало поэзию народа от жарких страстей, то это не значит, что этот элемент вообще чужой для народа. А. А. Бестужев утверждал: «Возвышенные песнопения старины русской исчезли, как звук разбитой лиры». Отголоски «песнопений старины» декабристы видели, прежде всего, в поэзии Новгорода, в вольной разбойничьей лирике, в демократических мотивах народного творчества древней Руси. Отдельное внимание декабристов к Новгороду, к казачьим и разбойничьим песням вполне объяснимо. В этих произведениях декабристы видели отражение чувства достоинства и свободолюбия русского человека. Это, непосредственно, и приливает свет на столь пристальное внимание декабристов к прошлой жизни Новгорода и, в частности, к фольклору Новгородской Руси, которую они считали колыбелью русской демократии. Не менее сильно притягивали внимание к себе песни казачьих районов и так называемые «разбойничьи» песни, в которых декабристы также пытались найти следы былой вольнолюбивости и борьбы народа с чуждыми ему элементами.
Открывая гражданские чувства в народной поэзии, отмечаяв ней вольнолюбие темы, декабристы являлись не только исследователями, но и издателями фольклора. В альманахе «Русская старина» (1825), издателем и составителем которого был декабрист А. Корнилович, были напечатаны старинные казачьи песни, записанные В. Д. Сухоруковым (песни вошли в статью В. Д. Сухорукова «Общежитие донских казаков в XVII и XVIII столетиях») г.
Во всех этих работах выявлялась характерная для декабристов ограниченность их исторической теории. Приукрашивание глубокой старины, однобокая и недостоверная оценка социально-политических взглядов народа в современности, его мировоззрения отражаются в противоположение декабристами фольклора древней и современной Руси.
Декабристы искали выражения вольнолюбивого духа не только в сохранившихся от прошлого русских народных песнях, но и в фольклоре разных народов. Например, декабристы обращали большое внимание на собранные и изданные Клодом Фориэлем современные греческие песни. Греция, боровшаяся в то время против турецкого владычества, приковывала к себе взгляды всех прогрессивных деятелей мира. Бесстрашная борьба ее отражена во многих песнях. Издание их Фориэлем было вкладом в мировую науку. Тотчас же после выхода книги во Франции П. И. Гнедич (близкий по взглядам к декабристам) избрал самые лучшие из греческих песен о борьбе и жизни народа, перевел и издал их на русском языке.
