Глава 1. Теоретико-методологические основы самообразования как условия повышения профессиональной компетентности учителя технологии
Цель главы: рассмотреть теоретико-методологические основы самообразования.
1.1. История развития самообразования в России и за рубежом
Задача параграфа: проанализировать историю становления самообразования за рубежом и в России.
О времени возникновения идеи самообразование учёные задумывались достаточно давно. Одни считают, что самообразование существует с того момента, как существует само человечество. Другие говорят о том, что эта идея рождена нашей эпохой. Ряд учёных утверждает, что впервые идеи самообразования и образования были освещены в Библии и Коране.
Истоки научного подхода к проблеме самоанализа можно найти в философских высказываниях греческих философов Сократа (470 - 398 гг. до н.э.) и Гераклита (544 - 483 гг. до н.э.), утверждавших необходимость обращения к внутреннему миру человека, самопознанию. Дорога самопознания ведет человека к пониманию своего места в мире, к уяснению того, каков сам человек. «Человек, знающий себя, знает и то, что для него будет хорошо, и различает то, что может сделать и чего не может» (Сократ). Знания в трактовке Сократа предстали в качестве единственного должного регулятора и надлежащего критерия человеческого поведения – «познай самого себя».
Идея самообразования породила целую эпоху – эпоху Просвещения. Отвечая на вопрос «Что такое Просвещение?», немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804 гг.) процитировал латинский девиз: «Sapere aude!», переведя его как «Имей мужество пользоваться собственным умом!».
В трудах многих мыслителей Нового (с XVII в. до 90-ч гг. XIX в.) и Новейшего (с 90-х гг. XIX в. до середины XX в.) времени большое внимание сконцентрировано на проблеме саморазвития и самообразовании личности.
К числу наиболее ярких выразителей новых педагогических идей в Западной Европе XVII–XVIII вв. относится, вне всякого сомнения, гениальный чешский мыслитель и педагог-практик Ян Амос Коменский (1592 - 1670 гг), труды которого получили широкую известность и мировое признание и сохраняют свое научное значение. Я.А. Коменский написал свой знаменитый труд «Великая дидактика», в котором разработал основные вопросы теории и организации учебной работы с детьми. В 1652 - 1653 г. он создал «Законы хорошо организованной школы», где был рассмотрен широкий круг педагогических проблем преимущественно школоведческого характера [22, с.9].
Все труды Я. А. Коменского пронизаны идеей пансофии - всеобщей мудрости, которая должна быть предметом познания для человека на протяжении всей его жизни, охватывая мир духовный, мир моральный и мир материальный. «…Пусть будет установлено: всем, рожденным людьми, безусловно, необходимо воспитание для того, чтобы они были людьми, а не дикими животными, не бессмысленными зверями, не неподвижными чурбанами. Отсюда следует и то, что каждый настолько превосходит других, насколько он более других упражняется» [22, с.14].
Большой интерес представляет труд Я.А. Коменского «Всеобщее воспитание» («Пампедия»), в котором педагог излагает популярную сейчас концепцию непрерывного образования человека и делает акцент на образовании и самообразовании: «Великолепно было бы соблюсти и осуществить также, чтобы каждый, кто родился человеком и научен пользоваться разумом, сам для себя стал школой, книгой и учителем; чтобы каждый в беседах с другими был школой, книгой и наставником также и для своего ближнего и, наконец, чтобы нигде не было недостатка в народных школах (collegiatae scholae), общедоступных книгах (publici libri) и учителях» [22, с.46].
Философы и педагоги того времени провозглашали необходимость стремления к знанию, основанному на разуме. Британский педагог Джон Локк (1632 - 1704 гг.) создал теорию познания на основе учения психологии сознания, положив начало педагогике как науке, изучающей личность.
Целью молодого немецкого писателя И.В. Гёте (1749 - 1832 гг.) стало «самообразование посредством превращения пережитого в образ», причём самообразование тут можно трактовать как конструирование своей собственной личности посредством приобретенного опыта.
Французский философ Вольтер (1694 - 1778 гг.) в эпоху Просвещения подчеркивал необходимость самообразования и приобщения к культуре. Он вёл переписку с Екатериной Второй, которая активно занималась самообразованием и приобщением к европейской культуре.
В эпоху Просвещения поднимаются вопросы, связанные с индивидуальностью, провозглашается новая ценность - ценность человеческого «Я».
В историческом плане самообразование, самообразовательная деятельность развивались как понятия педагогики на основе содержания и объема понятия «самостоятельная работа» и сопоставления всех трех понятий между собой. В целом же, исследование проблемы самоанализа учителя выстраивалось с точки зрения критического отношения учителя к профессиональной деятельности в прошлом, настоящем и будущем, которое базируется на аналитических и ассоциативных способностях, самостоятельности, логике.
Вопрос о том, каким быть педагогу, учителю, наставнику, как наилучшим образом решить задачу его профессионального образования, развития, какова роль самосовершенствования в этом процессе - занимал умы учёных с момента становления педагогической науки.
В творческом наследии многих мыслителей содержатся идеи необходимости постоянной работы над собой и своим развитием. Среди них Иоганн Фридрих Гербарт (1776 – 1841 гг.), Фридрих Адольф Вильгельм Дистервег (1790 – 1866 гг.) и Гербарт Спенсер (1820 – 1903 гг.). Многие мысли, которые они развивали, остаются актуальными и в наше время. Так, средством достижения необходимых целей, по И.Ф. Гербарту, является усвоение простых нравственных идей, определяющих обязанности человека по отношению к самому себе и другим людям: «Педагогика - это наука, необходимая для воспитателя лично» [22, с.289].
Особое внимание личности учителя, его профессиональным качествам уделял в своих трудах Адольф Дистервег. Особенно жизненными и полезными являются его идеи о подготовке народных учителей. В «Руководстве к образованию немецких учителей» (1835 г.) одно из «Правил обучения, касающихся учителей», звучит так: «Никогда не останавливайся! …лишь до тех пор являешься способным начать образование других, пока продолжаешь работать над собственным образованием и видишь в самой школе, в общении с детьми и преподавании главное образовательное средство. Образование никогда и нигде не является чем-то законченным и завершенным. Оно находится в становлении и изменении, чего нельзя себе представить без деятельности, движения, роста. Если верно, что образование других состоит преимущественно в их возбуждении, а это возбуждение зависит от самодеятельности возбуждающего, то отсюда следует, что подобное обучение для самого учителя является школой самообразования в высшем смысле слова» [22, с.320]. Вряд ли можно сказать лучше и полнее.
Мысли Ф.А.В. Дистервега подхватывает в своих трудах Герберт Спенсер. В работе «Воспитание: умственное, нравственное и физическое» (1861 г.) ученый подчеркивает, что «…образование должно быть обращено в процесс самообразования и, следовательно, в процесс приятного обучения» и выражает надежду, «…что процесс этот не прекратится вместе со школьными занятиями» [22, с.355].
Еще до возникновения марксизма многие мыслители (особенно социалисты-утописты) отстаивали важность и необходимость всестороннего развития человеческой личности. А немецкий философ К.Маркс (1818 - 1883 гг.) и политик Ф.Энгельс (1820 - 1895 гг.) впервые научно обосновали задачу всестороннего развития и саморазвития личности как историческую необходимость. Они говорили о том, что человек в процессе взаимодействия с окружающей средой как раз и попадает в русло процесса самообразования, происходит развитие и формирование его личности [17].
Активно разрабатывались идеи профессионально-личностного становления и развития педагога российскими учеными. Огромный вклад в развитие отечественной педагогики внесли К. Д. Ушинский (1824 – 1870 гг.), Н. И. Пирогов (1810 – 1881 гг.), Л. Н. Толстой (1828 – 1910 гг.), П. Ф. Каптерев (1849 – 1922 гг.), П. П. Блонский (1884 – 1941 гг.).
Выдвигая принцип единства и бессословности образования, Н.И. Пирогов особое значение придавал деятельности учителя. В своей статье «Быть и казаться» (1858 г.) он говорил о необходимости подготовки таких учителей, которые смогут по-новому строить воспитание и обучение ребенка. Много внимания он уделял повышению научного уровня образования и считал, что наука не только развивает интеллект человека, но и является могучим средством воспитания.
Основателем научной педагогики и народной школы в России считается К.Д. Ушинский - автор ряда известных трудов по вопросам обучения и воспитания, а именно: «О пользе педагогической литературы» (1857), «О народности в общественном воспитании» (1857), «Три элемента школы» (1857), «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (в 2 т., 1868 -1869). Разрабатывая педагогику как науку, К.Д. Ушинский особое внимание уделил личности учителя и системе его подготовки. Взгляды на этот вопрос изложены им в целом ряде работ. В самом начале своей педагогической деятельности К.Д. Ушинский в своих трудах показывает, что «самый существенный недостаток в деле русского народного просвещения есть недостаток хороших наставников, специально подготовленных к исполнению своих обязанностей» [12, с.47.].
В статье «О пользе педагогической литературы» (1857) К. Д. Ушинский говорит о необходимости поднять авторитет учителя, раскрывает его огромную общественную роль. В ней он рисует яркий образ народного учителя и формулирует основные требования к нему. Прежде всего, К.Д. Ушинский высказывает мысль о том, что учитель - самый важный элемент в педагогическом процессе: «...влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений» [9, с.32]. Здесь же К.Д. Ушинский дает яркую характеристику общественного значения народного учителя: «Воспитатель, стоящий в уровень с современным ходом воспитания, чувствует себя <…> посредником между всем, что было благородного и высокого в прошедшей истории людей, и поколением новым, хранителем святых заветов людей, боровшихся за истину и за благо. Он чувствует себя живым звеном между прошедшим и будущим, могучим ратоборцем истины и добра, и сознает, что его дело, скромное по наружности,- одно из величайших дел истории, что на этом деле зиждутся царства и им живут целые пополнения» [19, с.30]. Высокое общественное значение учителя определяет, по мнению К.Д. Ушинского, серьезные требования к нему. Одним из важнейших качеств, которым должен обладать учитель, является дар убеждения; учитель обязан привить своим воспитанникам определенные взгляды и создать систему ценностей, а это возможно лишь в том случае, если он имеет свое мировоззрение. «Главнейшая дорога человеческого воспитания есть убеждение, а на убеждение можно только действовать убеждением» [19, с.22]. Убеждения учителя нельзя заменить ни инструкциями, ни контролем, ни никакими программно-методическими указаниями. Учитель, лишенный твердых убеждений, превращается в слепого исполнителя.
Во многих своих работах К. Д. Ушинский выражает твердое убеждение в том, что одним из важнейших качеств учителя являются знания не только в рамках преподаваемого предмета, но и специально педагогические. Природные воспитательные таланты, которые сами прокладывают себе дорогу, встречаются редко, «знание и умение преподавать и действовать преподаванием на умственное и нравственное развитие детей могут быть сообщены молодым людям, и не обладающим особенными способностями» [20, с.40]. К.Д. Ушинский разработал вопрос о различных формах и содержании подготовки учителя. Подчеркивая важность педагогической направленности преподавания наук в учительской семинарии, Ушинский вместе с тем придавал большое значение специальной педагогической и методической подготовке учителя. Учитель должен получить такие специальные педагогические знания, которые бы помогли ему определить цель воспитания и руководить процессом воспитания на всех этапах. Однако одних теоретических знаний учителю недостаточно, необходимо еще овладеть практическим искусством преподавания, получить навыки педагогической работы. Кроме того, К.Д. Ушинский считал, что будущему народному учителю следует научиться красиво и правильно писать, рисовать, чертить, читать ясно и выразительно и, если возможно, даже петь.
Перед педагогическими факультетами К.Д. Ушинский ставил следующие задачи: разработка наук, всесторонне изучающих человека «со специальным приложением к искусству воспитания»; подготовка широко образованных педагогов; распространение среди учителей и общественности педагогических знаний и убеждений.
Наряду с выполнением этих задач педагогические факультеты должны обеспечивать высококвалифицированными кадрами учительские институты и семинарии.
Разрабатывая проблему подготовки учителя, К.Д. Ушинский рассматривает роль женщины в воспитании и обучении детей. Он выступил в защиту женщин-учительниц, которые, по его мнению, могут быть «не только отличными учительницами в младших классах, но и образцовыми преподавательницами в классах высших, и притом - преподавательницами таких предметов, каковы, например, химия, физика, высшая геометрия» [19, с.538]. К.Д. Ушинский подчеркивает, что учитель не должен ограничиваться полученными знаниями. Очень важно развить в педагоге способность и готовность к постоянному расширению своего научного и педагогического кругозора. Учитель учит успешно до тех пор, пока учится сам. Взгляды К.Д. Ушинского на педагога и его подготовку проникнуты большой любовью к народному учителю и его благородному труду. Он высоко поднял общественное значение учителя, разработал систему его научной и педагогической подготовки, значительную часть своих работ посвятил именно народному учителю. Идеи К.Д. Ушинского по-прежнему сохраняют свою творческую силу, в системе педагогической подготовки учителей плодотворно используется прогрессивное наследие великого русского педагога.
Оригинальные педагогические идеи выдвигал Л.Н. Толстой, который в имении Ясная Поляна в начальной школе для детей крестьян реализовывал свои мысли об обучении и воспитании. В трудах Л.Н. Толстого также прослеживается мысль о необходимости самообразования педагога. «Чем легче учителю учить, тем труднее ученикам учиться. Чем труднее учителю, тем легче ученику. Чем больше будет учитель сам учиться, обдумывать каждый урок и соразмерять с силами ученика, чем больше будет следить за ходом мысли ученика, чем больше вызывать на ответы и вопросы, тем легче будет учиться ученик» [22, с.405].
П.Ф. Каптерев привлекал внимание ученых и педагогов к проблеме саморазвития личности и ее усовершенствовании. В работе «Педагогический процесс» он говорит об этом как о процессе «творческого характера», процессе «самобытном». Каптерев высказывает мысль о том, что «усовершенствование не чуждо саморазвитию: саморазвиваясь, организм совершенствуется, делается сильнее, крепче, лучше» [23,с.56].
И поэтому, говоря словами писателя и педагога, издателя книг по педагогике И.И. Горбунова-Посадова, «первая и главная работа учителей, родителей, воспитателей - это работа над самовоспитанием, потому что самовоспитание родителя, учителя, воспитателя создаёт лучшую среду для детей; наилучшая среда создает лучшие условия для выявления всех великих возможностей, лежащих в каждом сыне человечества» [23, с.300]. По мнению И.И. Горбунова-Посадова, «самые высшие требования должны предъявлять к себе родители, воспитатели и учителя. Их дело всех ответственнее, всех труднее» [23, с.301].
Не потерявшие свою актуальность вопросы, значимые и в наши дни, в 1917 году в работе «Задачи и методы новой народной школы» задает П.П. Блонский: «Не отбывает ли учитель в классе опостылевшую ему повинность за гроши ежемесячного жалованья, и не проходит ли его личная жизнь где-то в стороне, то в томлении и тоске “культурной одиночки”, то в моральном падении и опустошении души?» [23, с.498].
В последнее время много говорится о творческом развитии детей, творчестве учителя. Вслед за П.П. Блонским хочется повторить: «Любите жизнь и как можно больше живите живою жизнью… Школа должна дать место жизни учителю, иначе она не будет иметь учителей - живых людей. Школа должна дать возможность учителю стать человеком для детей и жить в классе интенсивной человеческой жизнью» [23, с.499].
С.Л. Рубинштейн писал, что личность характеризуется таким уровнем психического развития, который позволяет ей сознательно управлять собственным поведением и деятельностью. Говоря о повышении профессионального мастерства учителя через самообразование, постоянную работу над собой, необходимо помнить о том, что учитель - лицо школы; при этом ценность школы приравнивается к ценности ее педагогического коллектива и, в частности, каждого педагога в отдельности. Развиваясь, учитель развивает своих учеников, а по меткому выражению Ф.А. Дистервега, не потерявшему актуальности и в наши дни («Покажи мне своих учеников, и я увижу тебя!») можно судить и о личности педагога, и его вкладе в судьбы вверенных ему детей.
Также русские публицисты В.Г. Белинский (1811 – 1848 гг.), А.И. Герцен (1812 – 1870 гг.), Н.В. Добролюбов (1836 – 1861 гг.), Н.Г. Чернышевский (1828 – 1889 гг.), Д.И. Писарев (1840 – 1868 гг.) вели пропаганду идей самообразования, разрабатывали теоретические и организационно-методические вопросы этого вида образования.
Д.И. Писарев писал: «Самообразование составляет необходимую и в высшей степени закономерную фазу здорового человеческого развития. Школа должна, во-первых, разбудить в человеке любознательность и, во — вторых развернуть и укрепить силы его ума настолько, чтобы человек, выходя из школы в жизнь, мог без посторонних руководителей искать и находить разумное удовлетворение для своей пробудившейся любознательности» [12, с.552].
Русский ученый и писатель Н.А. Рубакин (1830 - 1896 гг.) определял самообразование как важнейший фактор развития личности. Он писал: «учитель уже не может быть шаблонным и заурядным пропагандистом уже известных истин. Он во что бы то ни стало и собственными силами должен сделаться широко и основательно образованным человеком» [14, с.4].
В своей книге «Как заниматься самообразованием» он писал: «Всякий желающий, кто бы он ни был, где бы он ни жил, какими бы способностями ни обладал, может сделать из себя, своими собственными усилиями и разумно организованным трудом, действительно образованного, сведущего и понимающего человека - общественно полезного работника. Самому добиваться образования - это и значит заниматься самообразованием» [15, с.77].
После Революции 1917 года проблемам самообразования стало уделяться особое внимание. Была организована Всероссийская Комиссия помощи самообразованию народа, были поставлены задачи ликвидации всеобщей неграмотности, активно изучался опыт организации самообразования за рубежом.
Российская революционерка, главный идеолог советского образования и коммунистического воспитания молодежи Н.К. Крупская (1869 - 1939 гг.), а также другие представители послереволюционного времени говорили о больших достижениях в области самообразования народных масс, но отмечали, что основной упор идёт на политическое самообразование, а работа по приобретению общеобразовательных знаний идёт очень слабо. Также остро вставал вопрос о самообразовании учителей. Многие, пришедшие работать в школы, имели лишь краткосрочные курсы или вообще не получили никакой специальной подготовки. В 1921 г. стали создаваться Дома работников просвещения, которые взяли на себя обязанности обеспечения литературой, организацию консультаций и конференций.
В конце 40-х годов широко распространилась система очно-заочных курсов повышения квалификации педагогов, которая позволяла сочетать самообразование с курсовой подготовкой.
В послевоенный период большое внимание самообразованию уделял советский педагог В.А. Сухомлинский (1918 – 1970 гг.): «Глубокие знания, хороший кругозор, интерес к проблемам науки - всё это необходимо учителю для того, чтобы раскрывать перед воспитанниками притягательную силу знаний, предмета, науки, процесса учения. Ученик должен видеть в учителе умного, знающего, думающего, влюблённого в знания человека…» [16, с.40].
Таким образом, мы можем сделать вывод, что проблема самообразования, и, в частности, педагогическое самообразование имеет глубокие корни в теории и практике как русской школы, так и зарубежной. Ей уделяли внимание многие видные деятели науки и общественности. Но по мере расширения и углубления видения проблемы развития самообразования обозначается тенденция к более детальному её рассмотрению.
?
1.2. Сущность и содержание понятия самообразования
Задача параграфа: сформулировать базовое понятие исследования и выявить его сущностные характеристики.
Деятельность современного учителя неразрывно связана с его высоким интеллектуальным и нравственным потенциалом, с его профессиональной компетентностью и культурным уровнем, с творческой самостоятельностью и мобильностью. Всё это выдвигает на первый план необходимость поиска и внедрения в практику повышения квалификации учителей современных педагогических технологий, стимулирующих образовательную активность личности. Достижение данных требований невозможно без осознания педагогом своей высокой личной ответственности и без постоянного обновления знаний и практических умений специалиста в процессе повышении квалификации и самообразования. Самообразование предполагает развитие педагога как личности и профессионала, способствует повышению уровня его профессиональной компетентности и совершенствованию профессионально-личностных качеств, педагогических способностей и практических умений.
Определений понятий «самообразование» очень много. Вот несколько из их:
o Самообразование – специально организованная, само-деятельная, систематическая, познавательная деятельность, на¬правленная на достижение определенных личностно и (или) об¬щественно значимых образовательных целей: удовлетворение познавательных интересов, общекультурных и профессиональных запросов и повышения профессиональной квалификации. Стро¬ится обычно по образцу систематизированных форм обучения, но регулируется самим субъектом [7, с.132].
o Самообразование – процесс сознательной, самостоятельной, познавательной деятельности с целью совершенствования каких-либо качеств или навыков [2].
o Самообразование представляет собой способ получения новых знаний без участия преподавателей и вне стен учебного заведения.
o Самообразование – это целенаправленная работа педагога по расширению и углублению своих теоретических знаний, совершенствованию имеющихся и приобретению новых профессиональных навыков и умений в свете современных требований педагогической и психологической наук.
o Самообразование – это приобретение человеком нужных ему с его точки зрения знаний, навыков и умений посредством самостоятельных занятий вне какого бы то ни было учебного заведения и без помощи преподавателя, учителя [30].
Как не было бы сформулировано определение, можно отметить основные признаки данного феномена, а именно получение или приобретение новых/нужных знаний самостоятельно.
По словам кандидата педагогических наук Белой К.Ю.: «самообразование есть необходимое условие профессиональной деятельности педагога. Общество всегда предъявляло, и будет предъявлять, к педагогам самые высоки требования. Для того, чтобы учить других нужно знать больше, чем все остальные» [27].
Способность к самообразованию не формируется у педагога вместе с дипломом педагогического ВУЗа. Эта способность определяется психологическими и интеллектуальными показателями каждого отдельного педагога. Самосовершенствование должно быть неотъемлемой потребностью каждого педагога.
