ОБРАЗЫ ДЕТЕЙ В РОЖДЕСТВЕНСКИХ РАССКАЗАХ (на материале русской прозы XIX – XX вв.)

Введение Изучением образа ребенка на сегодняшний день занимаются многие гу-манитарные дисциплины. Детские образы обнаруживаются в искусстве, рели-гии, философии и других сферах общественного сознания. Огромное значение образы детей, детства, детских форм поведения имеют и в художественной литературе. В нашем исследовании мы постараемся разобраться, какие художественные функции выполняет образ ребенка в произведениях определённой группы жанров, а именно – жанров рождественской прозы (рождественский рассказ, святочный рассказ, рождественская повесть). Кроме того рассмотрим жаровые функции детских образов, их роль и место в системе персонажей, а также на материале рождественских произведений выявим, какими художественными средствами и приемами пользуются авторы при создании детских образов. В русской литературе рождественский рассказ определяется как святочный, поэтому оба термина допустимы и используются нами в работе. Исследователи жанра Е.В. Душечкина и Х. Баран в предисловии к сборнику «Чудо рождественской ночи» отмечают следующее: «Термины ''рождественский рассказ'' и ''святочный рассказ'', по большей части, используются как синонимы: в текстах с подзаголовком ''святочный рассказ'' могут преобладать мотивы, связанные с праздником Рождества, а подзаголовок ''рождественский рассказ'' отнюдь не предполагают отсутствие в тексте мотивов народных святок» [6, с. 368]. Не различают данные понятия также Б. Глебов и О. Торбина. Стоит отметить, что святочная проза, является богатым источником культурной информации, она позволяет не только более глубоко изучить традиции и религиозные представления народа, но и дает более глубокое понимание национальной духовной мысли. Само определение жанра вызывает у читателя интерес и настраивает на «легкое чтение». Название «святочный» происходит от слова «святки» (от др. рус. «св?атокъ» - время от рождества до крещенья), а, как известно из фольклора, именно в это необычное время происходят на земле различные чудеса. Об этом повествуют притчи, легенды, мифы и предания («Притча о Рождестве и добром мальчике», «Притча о рождественском чуде», различные рождественские традиции). В статье Н.Н. Старыгиной «Святочный рассказ как жанр»[52, с. 113] святки определяются как «святые дни — двенадцать дней после праздника Рождества Христова, до праздника Богоявления. Они называются и святочными вечерами.…Святить двенадцать дней после праздника Рождества Христова церковь начала с древних времен...». На Руси Рождество относилось к календарно-обрядовым праздникам. В этот день люди веселились, гуляли, рассказывали друг другу предания и легенды о рождении Иисуса Христа, гадали и готовили традиционные рождественские блюда. Считалось, что в это время «просыпается» нечисть, и на земле творятся различные «чудеса». Со временем праздник Рождества в значительной степени утратил свое сакральное значение и превратился в семейный, домашний праздник. Н.Н. Старыгина, обращаясь к истории его возникновения, пишет: «Праздник Рождества был светел в русских семьях, как елочные свечки, и чист, как смола. На первом плане было большое зеленое дерево и веселые дети; даже взрослые, не умудренные весельем, меньше скучали, ютясь около стен. И все плясало — и дети, и догорающие огоньки свечек. Праздник был добрым и сентиментальным. Важно было собраться всем вместе, прислушаться к своему сердцу, пробудить в себе, мо-жет быть, уснувшую любовь к людям, проникнуться заветами Христа. Люди прощали друг другу все обиды, радовались друг за друга, вспоминали о событиях Рождества Спасителя, читали Евангелие, пересказывали апокрифы, рассказывали трогательные и незамысловатые истории: либо о бедняке, чудом спасшемся от голода; либо о девушке, к которой вернулся возлюбленный; либо о чудесном превращении жестокосердного богача в доброго человека или жадного скупца — в раздающего милостыню добряка..» [52, с. 124] Как можно заметить из вышесказанного, празднование Рождества и описание святочных традиций находят свое отражение и хорошо закрепляются в фольклоре. Именно на основе устного народного творчества позднее сложится рождественская проза. С литературоведческой точки зрения жанр святочного рассказа интересен тем, что он не до конца изучен, и поэтому имеет перспективы для дальнейшего исследования. Стоит отметить, что рождественский рассказ как самостоятельный жанр формируется в последней четверти XIX века. Обращаясь к традициям рождественского рассказа как жанра, можно говорить о том, что образ ребенка является неотъемлемым компонентом поэтики святочной прозы. Об этом свидетельствуют исследования А. И." Перелешиной (Век ребенка" в творчестве Куприна), В. С. Пушкарёвой («Дети и детство в творчестве Ф. М. Достоевского») и др. В статьях рассматриваются детские образы и их художественное своеобразие в творчестве писателей, в том числе и на материале рождественских произведений. Наша работа является попыткой разобраться, какую смысловую функцию выполняют образы детей в рождественских рассказах Ф.М. Достоевского, А.И. Куприна, М. Горького. Святочная проза занимает особое место в мировой литературе, это интереснейший культурный пласт, который обогащает внутренний мир читателя и расширяет его мировоззрение. Е.В. Душечкина и А.А. Кретова считают, что святочная проза тесно переплетается с народными традициями, поэтому ее изучение позволяет как можно глубже «постичь высшие духовные категории». [19, с. 123; 31, с. 29] Родоначальником жанра исследователи считают Чарльза Диккенса (1812—1870), английского писателя – романиста. Его влияние мы находим в творчестве Ф.М. Достоевского, который отзывался о нём так: «Никто меня так не успокаивает и не радует, как этот мировой писатель». Хотя до Ч. Дик-кенса рождественская тематика появляется и в знаменитых сказках Г.Х. Ан-дерсена. («Снежная королева», «Девочка со спичками»). Уже в эпоху предромантизма «с ее интересом к национальной старине, к фольклорным традициям, к таинственному и фантастическому» [53, с. 115] формируется жанр рождественского рассказа. Отсюда появляется любовь к сюжетам о столкновении героев с демонической силой, встречах с приведениями, парапсихологических явлениях и т. д. Основным выступает мотив, связанный с Вифлеемским «чудом», - к народной фантастике присоединяется и собственно рождественская тема. С начала XIX в. наблюдается повышенный интерес к святкам и святоч-ным гаданиям в русской литературе. Писатели обращаются к литературной обработке святочных быличек и преданий. Одним из первых произведений, действие которого происходит на святках, была опубликованная в 1812 году баллада В. А. Жуковского «Светлана», где главная героиня гадает на сужен-ного во время святок. Стоит отметить, что нужно различать произведения, в которых действие связано со Святками, и произведения собственно святоч-ные, об отличительных чертах которых речь пойдет в теоретической главе. Отечественное литературоведение не очень активно обращается к про-блеме изучения рождественского рассказа, поэтому научных работ на данную тему имеется незначительное количество. Хотя уже во второй половине XIX века в отечественном литературоведении появляются научные статьи, посвященные святочной прозе, в которых фигурирует имя Ч. Диккенса. Подобные исследования отражают вклад английского писателя в разработку рождественского жанра. К выдающимся трудам можно отнести следующие: «Святочный рассказ в творчестве Н. С. Лескова и Ч. Диккенса» А. А. Кретовой, «"Чарльз Диккенс" Г. К. Честертона. Жанровые особенности» М. А Козыревой. Специалистами в области изучения святочной прозы в XX веке стано-вятся такие литературоведы, как Н.Н. Старыгина ( «Святочной рассказ как жанр», 1975), Е. В. Душечкина («,Святочный бум, или Праздничная повин-ность русских беллетристов // Новое литературное обозрение», 1994) А.В. Кубасов («Жанровое своеобразие «святочных рассказов» А. П. Чехова и В. Г. Короленко // Проблемы стиля и жанра в русской литературе XIX века», 1994), О.Г. Третьякова («Стилевые традиции святочного и пасхального жанра в русской прозе рубежа ХIХ-ХХ веков», 2001) и др. Цель нашего исследования - выявление семантических аспектов образа ребенка в контексте художественного целого в рождественских произведениях русских писателей конца XIX–начала XX веков. Для достижения поставленной цели сформулированы следующие зада-чи: 1) Изучить литературоведческие подходы к жанровой природе рож-дественского рассказа и, на основе уже имеющихся исследований описать особенности поэтики; 2) Определить роль детских образов в рождественских рассказах и обозначить границы «детскости»; 3) Выявить различные аспекты семантики образа ребёнка в произве-дениях, относящихся к жанру «рождественского рассказа»; 4) Классифицировать средства и приемы создания образа ребенка в рождественских произведениях. Актуальность исследования обусловлена необходимостью изучения развития темы детства в рождественской прозе конца XIX –начала XX века. Новизна нашего исследования состоит в рассмотрении многоаспектности образа ребенка в рождественском рассказе на основе сопоставительного анализа «рождественских» произведений отечественных писателей конца XIX - начала XX века, а также выявлении художественных средств и приемов, используемых писателями для изображения героев. В нашем исследовании впервые предпринята попытка выявить различные аспекты семантики конкретных детских образов в русских рождественских рассказах. Тема детства в отечественной литературе стала предметом глубокого исследования для многих литературоведов XX века. Т.П. Шалацкая, М. Эпштейн, В. С. Пушкарева, Д. А, Емец и др. в своих работах обращаются к поэтике детских образов в художественных произведениях. Предметом нашего исследования выступает образ ребенка в рожде-ственских рассказах отечественных писателей конца XIX – начала XX века, объектом – жанр рождественского рассказа. Работа состоит из двух глав, теоретической и аналитической, которые в свою очередь делятся на параграфы. В первой главе рассматривается жанровая природа рождественского рассказа и границы понятия «образ ребёнка» в литературоведении. Глава со-держит следующие параграфы: 1. История возникновения жанра «рождественский рассказ» 2. Образ ребенка в литературе и литературоведении. Границы, объем понятия Вторая глава является аналитической. В ней представлен анализ кон-кретных детских образов в произведениях А. И. Куприна и М. Горького, а также рассмотрены средства и приёмы, которыми пользуются автор при со-здании образов детей. Материалом для нашего исследования послужили рождественские произведения русских писателей конца XIX – начала XX веков. Следуя принципу отбора произведений отечественной литературы конца XIX - начала XX века (по наличию детских образов в рождественских произведениях), в которых раскрывается образ ребенка, мы остановились на выборе следующих рассказов: «Мальчик у Христа на ёлке», Ф.М. Достоевского, «Чудесный доктор» А.И. Куприна и святочный рассказ «О мальчике и девочке, которые не замерзли» М. Горького.