1 Общая характеристика взглядов юристов Древнего Рима
1.1 Древнеримская политическая и правовая мысль
В общем теоретическом плане на политико-правовую мысль в Древнем Римевлияли соответствующие древнегреческие концепции. Римские авторы в своейтеории использовали правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политической справедливости и политике, о смешанных формах правления, о формах государства и т.д. Тем не менее, римские авторы не просто заимствовали положения своих предшественников, а применяли и развивали их, учитывая специфические социально-политические условия и задачи действительности Рима[3].
К примеру, для древнегреческой мысли характерна идея взаимной связи политики и права, которая смогла получить свое последующее развитие в трактовке Цицероном государства как публичной и правовой общности. Воззрения греческих стоиков относительно свободного индивида использовались римскими авторами во время создания новейшей концепции – понятие юридического лица.
Одним из главных достижений древнеримской мысли является создание самостоятельной науки под названием юриспруденция. Юристы Древнего Рима досконально разработали совокупность политических и правовых вопросов в области общей теории государства и права, а также отдельных юридических наук (административное, государственное, гражданское, международное и уголовное право) [5].
Римским авторамудалось отразитьсовершенно новую социально-политическую и историческую действительность, в условиях которой они жили и творили. Это и кризис старой полисной идеологии, полисная форма государства, превращение Рима в империю и т.п. Мыслители Древнего Рима внесли значительный вклад в историю учений о государстве и праве и повлияли на последующее развитие политических и правовых учений не только в средние века, но и в новое время.
Следует указать и на другие характерные особенности римских учений о государстве и праве, а именно: развитие в римском правоведении получили общая теория права, государственное право и гражданское право. В области государственного права гораздо интенсивнее, чем в Греции, исследовались аспекты власти, гражданство,должностные лица и их полномочия. В области гражданского права было детально разработаны аспекты правоспособности, собственности и обязательств [3].
Историю античного Рима делят на периоды:
1. Царский (середина VIII столетия до н. э. – 510 год до н. э.).
2. Республиканский (509 год до н. э. – 27 год н. э.).
3. Императорский (27 год н. э. – 476 год н. э.).
При этом, единая Римская империя раскололасьв 395 году н. э. на Западную Римскую (столица – Рим) и Восточную Римскую (столица – Константинополь), где последняя просуществовала до 1453 года [4].
1.2 Римские юристы
Римские юристы создали новую науку– юриспруденция, гдев их поле зрения находилисьпроблемыобщего отраслевого и теоретическогохарактера. Особымзначением для римского права обладала разработка юридических вопросов по имущественным отношениям с позиций защиты интересов частной собственности [2].
Сначала древнеримскимправом интересовалисьтолько понтифики, нопримерно в 300 году до н.э. юриспруденция освободилась от них. Несмотря на это, правоостается, по словам известного юриста Древнего Рима Ульпиана«святым делом», а юристы – жрецами. Ульпиан писал: «Нас именуют жрецами, потому что мы заботимся о правосудии, сообщаем о добром и справедливом, отличаемсправедливоеот несправедливого, отделяем дозволенное от недозволенного, стремимся к тому, чтобы благие дела делались не только из-за страха наказания, но и путем поощрения» [5].
Юристы – это специалисты в области всех социальных отклонений инорм, а юриспруденция – наука обо всех этих нормах и аномалиях, познание их сущности, определение причин, последствий и роль, исследование средств и форм, а также установление и поддержание нормативного порядка и соответствующего наказания за его нарушение [3].
Во время рассмотрениякакого-либо дела юристы интерпретируютнастоящие правовые нормы согласно требованиям справедливости и естественного права и в случае коллизии зачастуюмодифицируют старую норму, принимая во внимание новейшие представления о справедливом праве исправедливости. Порой правотворческая интерпретация юристов мотивировалась поисками такой формулировки предписания, которую смог бы дать сам законодатель в изменившихся обстоятельствах. Принятие новой интерпретации означает признание ее содержания как новой нормы права, а именно нормы гражданского права, что в узком смысле говорит о правах юристов, а в широком охватывает законодательство народных собраний, преторское право и обычное право [8].
Признание юристами реальности естественного праваиотсутствие особого понятия позитивного права говорит о том, что в трудах юристов Древнего Рима естественное право относится к действующему праву и считается его составляющей.
Данное обстоятельство присутствует в определениях и классификациях права. Ульпиан писал: «Частное право делится на три части, так как оноскладывается из природных, гражданских и народных предписаний. Части– это не автономные и изолированные разделы права, а взаимовлияющие и взаимодействующие свойства и компоненты» [5].
Свойства и требования естественного права пронизывают собой право народов и гражданское право. «Право народов, –пишет Ульпиан, – это то, чем пользуются люди; можно легко понять различиеэтого права от естественного права: последнее является общим для живых существ, а первое – только для людей в их взаимоотношениях». Другими словами, право народов является частью естественного права, а их отличиезаключается в субъектах. Римский юрист Гай отметил: «Все людипридерживаются определенных законов и обычаев, частично пользуются своим правом, которое общее для всех народов» [5].
Идею единства и взаимной связи составляющих права более четко смог выразить юрист Павел: «Слово «право» имеет несколько значений: первое,«право» – это то, что всегда является добрым и справедливым (естественное право).Второе, «право» – это то, что полезно многим в определенном государстве (гражданское право). Эти понимания в то же время присутствуют в общем понятии «права» [2].
Ульпиан в начале своих наставленийпишет: «Тому, кто занимается правом, следует, в первую очередь, определить, как возникло понятие права. Право берет свое начало от справедливости, так как, согласно Цельсу, право есть дело хорошее» [5].
Труды юристов Рима оказалисущественное влияние на последующее развитие правовой мысли. Это определено не только высокой юридической культурой римской юриспруденции, но и той ролью, которая выпала на долю римского права в истории. Положения римских юристов занимали определяющее место не только в кодификации Юстиниана (30-е годы VI в.), но и в других актах, игравших роль действующего права.
В конце XI столетияуниверситет в Болонье становится центром развития юриспруденции в то время. Особое внимание при изучении права уделяли толкованию кодификации Юстиниана. Отсюда и название данного направления – школа Глоссаторов. Подобный подход начал развиваться и в других учебных заведениях. В середине XIII столетиянекоторые глоссы были изданы Аккурсиусом [4].
Комментаторы, которые пришли на смену Глоссаторам в XIII-XV столетияхуделяли огромное внимание толкованию самых глосс, а также проявляли существенный интерес к трудам юристов о естественном праве. Глоссаторытрактовали естественное право, как разумное и вечное право, вытекающее из «природы вещей», и отстаивали его верховенство над положительным правом.
Трудыкомментаторов и глоссаторовпоспособствовали процессу рецепции римского права в Западной Европе. Теоретические разработки юристов нашли своюинтерпретацию и отражение в творчестве выдающихся представителей правовой мысли Европы, абольшинство современныхтерминов, юридических конструкций ипонятий берут своеначало в учении римских авторов [2].
1.3 Учение Цицерона о государстве и праве
Среди множества юристов Древнего Рима выделялся политический деятель и философ Марк Туллий Цицерон. Политические и правовые проблемы рассматриваются в работах «О государстве», «О законах», «Об обязанностях» [6].
Государство в то время понималось как гражданская община. Основная причина происхождения государства, по мнению Цицерона, не в страхе и слабости людей, а в их «врожденной потребности существоватьв социуме». По Цицерону благодаря согласию людей образуются общество и государство. Поэтому государство он рассматривает как «достояние народа»– объединение людей, связанных между собой общностью интересов и согласием в вопросах права. Так, государство является правовым образованием, общимправопорядком, оно способно воплощать право и справедливость [10].
Вторая важная причина образования государства, по мнению Цицерона, – это охрана собственности. Нарушение неприкосновенности государственной и частной собственности рассматривается им как нарушение права и справедливости.
Формы государства Цицерон различает по числу правящих. По этим критериям существуют три простые формы правления: народная власть,власть оптиматов и царская власть. Каждая из них обладает определенными преимуществами и недостатками. При царской власти «все другие люди совсем отстранены от общего для всех законодательства». При господстве оптиматов «народ вряд ли сможет воспользоваться свободой», он лишен и участия «во власти и в совместных совещаниях» [1].
Именно по этой причине, по мнению Цицерона, заслуживает одобрения четвертый вид правления государством: «Посредством равномерного смешения трех его видов. Доброжелательностью своей нас привлекают к себе цари, волей – народы,мудростью – оптиматы». Данные достоинства трех форм правления должны быть представлены в лучшей форме государства, нейтрализовать недостатки простых его форм. Ведь царская власть таит угрозу произвола одновластного правителя и легко вырождается в тиранию [10].
А власть оптиматов из лучших превращается во власть богатых и знатных. Полновластие народа приводит к пагубным последствиям, к «произволу и безумию народа». Поскольку простые формы правления имеют некоторые недостатки, то они, в первую очередь, ведут к борьбе между различными слоями населения за власть и к смене форм власти.
К достоинствам смешанной формы государственного правления следует отнести правовое равенство граждан и прочность государства. Цицерон выступал за взаимное равновесие власти в республике, отстаивалсистему республиканских учреждений и республиканские традиции, выступал за «общее благо» и «общее согласие» граждан Рима, осуждал стремление к личной диктатуре [6].
Править в государстведолжны лучшие:«Именно по этой причине в случае, если свободныеграждане выберут людей, чтобы доверить им себя, то благо государства, безусловно, будет вручено мудрости лучших людей. Тем более, что сама природа устроила так, что не только граждане, которые превосходят других своиммужеством и доблестью, должны главенствовать над слабыми, но и последние будут охотно повиноваться первым». Рабство такжеопределено самой природой, которая дарует лучшим людям господство над слабыми для их же пользы. Мудрый государственный правитель долженпредугадывать и видеть повороты и пути в государственных делах, всеми способами способствовать долговечности и прочности государства [1].
Лицо, что ведает делами государства, должно быть мудрым, справедливым, выдержанным и красноречивым. Оно должно быть осведомлено в ведении государством и владеть основами права. Опыт, по мнению Цицерона, показывает: «Государство такое, каковы люди, занимающие в нем высокое положение. Зло заключается не в том, что проступки совершают первые лица, а в том, что в них находилось очень много тех, кто им подражает» [7].
Цицерон считал управление государством сообщением искусства и науки, что требует не только добродетелей и определенных знаний, но и умение на практике применять их в интересах общего блага. Он советовал заниматься изучением наук о праве и государстве –«Такие науки, смогут сделать нас полезными государству», аслужение ей –«Самая славная задача мудрости и величайшее проявление доблести и ее обязанностей» [10].
Гражданин не должен причинять вред другим людям, посягать на чужоеимущество, а обязан трудиться для общего блага и оказывать помощь пострадавшим от несправедливости. В республике не может быть отстраненности от политики: «При защите свободы граждан нет частных лиц» [7].
