Глава 1 Анализ понятия этики и нравственности
1.1 Сущность и назначение этики в культуре
Цель этики – не знания, а поступки, этика не может снять ответственности с личности за принимаемые решения, на этику нельзя спрятаться, на нее можно опереться.
От того, насколько правильно человек осознает общие моральные принципы и идеалы данного общества, зависит его нравственный авторитет, определяющийся также собственной способностью воспринимать и реализовывать общественные требования, независимо принимать решения, формировать для себя правила жизни и оценивать происходящее. Разница между моральностью и нравственностью отчетливо проявляется во всевозможных формах переживания человеком норм морали и нравственных ценностей. Моральность ориентация на частные, исторические конкретные оценки поведения других и сообщества. Нравственность ориентация на самостоятельно принятые человеком абсолютные принципы и ценности.
Описательная функция этики подразумевает описание реальных моральных поступков, правил и норм их осуществления, в соответствии с описательной функцией, этика помогает обучить моральному поведению на наглядных примерах. Основой критической функции этики является выявление причин и случаев нарушения нравственности, с помощью критической функции этики представляется возможным правильно оценить нравственную ценность морального поведения и отделить нравственный поступок от безнравственного.
Мировоззренческая функция этики представляет собой формирование моральных идеалов, ценностей и переживаний личности, в соответствии с мировоззренческой функцией этика обучает сознательному и рациональному отношению индивида к нравственным проблемам, а также помогает человеку сделать правильный моральный выбор. Преобразовательная функция этики основана на изучении действующей системы морально-нравственных ценностей для ее корректировки в соответствии с нравственными требованиями современного общества. Воспитательная функция этики подразумевает приобщение индивида к общечеловеческим моральным и нравственным идеалам и ценностям .
Мораль, нравственность, этика – духовные категории социальной среды, которые могут распространяться как на отдельного человека, так и на общество и его отдельные социальные группы. Но очевидно, что эти категории имеют прямое отношение и к природе. Можно даже утверждать, что именно в природном мире они имеют свои корни. Это обусловлено тем, что мораль, нравственность, этика являются существенными качествами поведения человека как связующего звена между природой и общества. Можно также утверждать, что они непосредственно предопределены особенностями человека как природного существа. Именно в силу своей природности человек, отличающийся от своих сородичей в животном мире природы обладанием души, сознания, разума, воли, в процессе развития проявил качества моральности, нравственности, этичности – духовные качества духовного человека. Можно также утверждать и то, что эти качества не могли не проявиться в поведении человека. Как социальные регуляторы мораль, нравственность, этика, наряду с правом, обеспечивают поддержание социального порядка и мира. Их противоположности аморальность, безнравственность, неэтичность – могут выполнять в обществе деструктивную роль, служить фактором нарушения и даже разрушения порядка. Говоря о морали, нравственности, этике как социальных регуляторах в поведении каждого отдельного человека, нельзя не видеть в них более важной, наиболее существенной роли в развитии всего общества. Более того, в цивилизационном развитии человечества. Мораль, нравственность, этика лежат в основе духовной культуры, которая, наряду с материальной культурой, образуют фундамент цивилизации. При этом в системе названных элементов культуры как основы цивилизации приоритет принадлежит духовному.
Мы не можем не согласиться, что «мирские блага не утоляют сердечной тоски». В условиях капиталистической системы и таких ее либеральных ценностей, как свобода рынка и частная собственность, ориентированных на получение максимальных прибылей, духовное часто отступает на второй план. Ибо «ничто не размывает границы этических норм быстрее, чем человеческая жадность». Недооценка, или игнорирование нравственных начал в развитии неуклонно вело к духовному упадку человечества, который привел к системному кризису, включая экологический кризис. В свете драматической экологической ситуации и экологического кризиса ученые, философы, теологи пишут о необходимости спасения самого человека как первоочередной задаче.
Как видим, мораль, нравственность, этика приобретают на современном этапе развития решающее значение. Нравственность, или духовность – не только основной ресурс достойной жизни человека, цивилизационного развития каждой отдельной нации и человечества в целом, но и критерий цивилизованности общества. Отступление от этого правила жизни грозит нарушением порядка в обществе и миропорядка. Именно это угрожающее состояние миропорядка мы в настоящее время и наблюдаем. В этой статье мы постараемся показать, что мораль, нравственность, этика, порождаются не только духовным человеком, но и самой природой, духовной по своей сути13, в социальной среде являются важными инструментами развития человека и общества в целом, реализации, в частности, экологических требований, вытекающих как из законов общества, так и из законов природы. Особенность этих социальных регуляторов заключается в том, что, будучи реальными социальными регуляторами, обладая существенным регулятивным потенциалом добродетельного поведения, они, как правило, не оформляются документально. Мораль, нравственность, этика как регулятивные категории и инструменты применяются в отношении всего человечества, правда, имея в виду несхожесть иногда критериев их оценки содержания этих категорий. Иное дело, что люди в силу развития своего разума и интеллекта могут не задумываться над этими категориями общества, могут вести себя морально или аморально, нравственно или безнравственно в отношении других людей или природы, но их поведение в условиях современной цивилизации подпадает под соответствующие оценки. Исторически более других, кажется, в философии было уделено внимание нравственности. В научном и интеллектуальном мире знания об этой важной для прогрессивного развития общества категории особенно ассоциируются с именами немецких философов – Канта, его категорическим императивом и нравственным законом, и Гегеля.
1.2 Современные подходы к содержательной разработке понятий «нравственность»
Во все времена существовало большое количество различных точек зрения, рассматривающих нравственность, ценности человека и отношение к этим понятиям. Характеристики общечеловеческих ценностей во все время являются различны, здесь накладывает отпечаток время, эпоха и общество в котором они формируются. По этой причине и возникает необходимость в познании, систематизации, развитии единых морально-нравственных основ жизни человека. В словаре Поликарпова (1704) встречается упоминание слова «нрав».
Позже в 1780 г. Нордстет использовал слово «нравственный», и появляется слово «нравственность». Также следуют отметить, что в толковом словаре братьев Гримм (8 век), существует слово «нрав», а в 14 веке появляется слово «нравственный». Лишь в 16 веке появляется слово «нравственность», которое обозначало некоторую реальность внутренней жизни человека и его отношение ко всему окружающему. Рассматривая отличительные черты понятий «мораль» и «нравственность», философы и психологи отмечают, что нравственность — это внутренняя черта личности и установка индивида действовать в согласии со своей совестью и волей, мораль же представляется как соблюдение предписанных социумом норм и правил. Разделяя точку зрения Гусейнова А.А., мы отметили некоторые особенности нравственности человека: – человек живет по нормам, которые сам себе задает; – человек находится в процессе непрерывного становления; – нравственность – отношение человека к себе в перспективе собственного стремления к совершенству, идеалу.
С точки зрения Канта И. нравственный закон обладает абсолютной необходимостью, человек подчинен «только собственному и, тем не менее, всеобщему законодательству, он обязан поступать, лишь сообразуясь со своей собственной волей, устанавливающей, однако всеобщие законы согласно цели природы». Кант И. говорил, что нравственность — это закон «по которому все должно происходить».
Вопросом изучения нравственности в личностном аспекте занимались Э Фромм, Ж. Пиаже, Л. Колберг, К. Гиллиаган, Э. Торндайк, З. Фрейд, К.Юнг, К. Хорни, В. Франкл, А. Маслоу, К. Роджерс, Г. Олпорт. Представители теории бихевиоризма (Х. Айзенк, А. Бандура, Р. Уолтерс) также занимались исследованием нравственного развития личности. Айзенк Х. считал, что нравственное сознание является движущей силой, которая возбуждает тревожность в определенных условиях. Если ребенок нарушает общественную норму. за эти следует наказание. Более полное объяснение дают А. Бандура и Р. Уолтерс. С их позиции, наказание не способствует правильному поведению ребенка. У истоков формирования нравственного поведения, лежит «социальное научение», оно представляет собой воспроизводство ребенком действий взрослых при отсутствии прямого подкрепления. Рассматривая ранние труды Пиаже Ж., мы увидели двухступенчатую модель нравственного развития личности (Piaget, 1932).
Согласно представленной модели, с периодом взросления трансформируются взгляды, из недифференцированного представления о нравственности, основанного на гетерономии, – в осознанное понимание нравственности, где отражается автономия (Мишакова Г.А., 2010). Пиаже Ж. изучал когнитивное развитие в моральной сфере, отражая уровень развития моральных чувств, но моральные суждения ребенка не в полной мере соотносятся с их поведением в жизни. Несмотря на универсальность идей Пиаже Ж., его подход подвергся критике, с точки зрения методологических и концептуальных позиций.
Автор не разграничил договорные и нравственные нормы, в рассказах Пиаже Ж. перекликались намерения и последствия. Выдающимся последователем Пиаже Ж. явился Колберг Л. Ученый расширил теорию, но сохранив при этом положение о когнитивном развитии. Колберг Л. во главу теории ставил идею справедливости (Kohlberg, 1969, 1971, 1981, 1984). Личность впитывает общественные стандарты, принятые в данном социальном аспекте. Мы видим разрыв данной теории с психодинамическим и бихевиористстким подходом, которые ранее считались ведущими в психологии нравственности, но тем не менее теория нравственного развития Колберга Л. более детально и глубоко отражает специфику становления нравственной стороны личности. В нашем исследовании мы опираемся на данную теорию, которая состоит из шести последовательных стадий, выделенных на трех уровнях
Нацеленность современной образовательной политики на нравственное воспитание подрастающего поколения и молодежи актуализирует сравнительный анализ понятий, определяющий содержание данного процесса. В частности, не до конца определенным в педагогической теории остается вопрос о соотношении понятий «нравственность» и «мораль». В общественном опыте и в живом языке понятия «нравственность» и «мораль» часто выступают как понятия синонимичные, взаимно заменяемые. На это существуют объективные основания, первоначально они были тесно связаны друг с другом и лишь в процессе развития культуры приобрели смысловые различия. С этимологической точки зрения слова «нравственность» и «мораль» объединены по смыслу со словом «этический».
Древнегреческое «ethos» первоначально означало «местопребывание» (жилище), позже – «устойчивый нрав», «характер, формирующийся в результате общения», а также природу какого-либо явления. На основе слова «этос» Аристотелем был введен термин «этический». В латинском языке синонимом греческого слова «ethos» являлось слово «mos», которое означало «моду», «покрой», «нрав», «обычай» и пр. На этой основе Цицероном было образовано слово «мораль» (moralis) в качестве латинского эквивалента термина «этический».
Однако уже со времен Аристотеля, создавшего «Этику к Никомаху» (поучения для сына Никомаха), где осмысливаются добродетели и делается попытка создать практически пригодный, жизненно ориентированный нравственный идеал, понятие «этика» трактуется как наука о поведении человека с позиции добра и зла.
Именно в этом направлении развивалось исторически содержание понятия «этика» как науки, области философского знания, а точнее — ее нормативно-практической части. Аристотель называл этику практической философией, имея в виду потребность ее изучения не для того, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать добродетельным. Если понятие «этика» утвердилось в истории как область научного знания, то «мораль» и «нравственность» стали пониматься как ее предмет. При этом различие между данными понятиями стало осмысливаться лишь на более поздних этапах истории европейской культуры. Одним из первых подчеркнул концептуальное различие между понятиями «мораль» и «нравственность» Г.В.Ф. Гегель в «Философии права», выделив в нравственности субъективный, личностный аспект, в отличие от абстрактных норм права и морали.
Эта же идея развивается и в размышлениях И. Канта, который разделял «юридическое законодательство» и «этическое законодательство» и определял нравственность как «внутренний закон» для индивида, характеризующийся тем, что нравственные требования становятся органической частью внутреннего мира индивида, его собственными требованиями к самому себе.
В отечественной философской мысли сложилась традиция трактовки нравственности с позиции духовных устремлений человека, что привело к формированию понятия «духовно-нравственная личность». В трудах выдающихся русских философов И.А. Ильина, В.С. Соловьева, П.А. Сорокина духовность выступает как потребность человека в самопознании, обретении нравственного смысла жизни и своего предназначения в мире. Внутренней основой самоопределения личности выступает совесть, являясь определителем духовной культуры личности, само реализующейся «не во вред себе и людям» . При этом русские философы рассматривали проблему духовно-нравственного становления личности в контексте религиозной традиции, т.е. в процессе ее приобщения к основам православной культуры.
Коммунистическая мораль провозглашалась как мораль нового типа, в корне отличающаяся от «ханжеской» буржуазной морали своей действенной направленностью на активную борьбу со всем, что противоречит классовым интересам строителей коммунистического общества. Принципы и нормы новой коммунистической морали были окончательно зафиксированы и утверждены в Моральном кодексе строителя коммунизма, принятом в 1961 г. вместе с Программой КПСС. В коммунистической морали подчеркивались ее классовый характер, идеологическая функция, динамичность.
Понятие «нравственность» вернулось в педагогическую литературу к 1940–1950-м гг., но использовалось как синоним понятия «мораль». Такой подход надолго сохранился в советской педагогической литературе. Авторы 1950–1960-х гг. отождествляли понятие «нравственность» с понятием «коммунистическая мораль», доказывали их принципиальное тождество, что соответствовало идеологическим требованиям того времени.
